Диссертация (1168461), страница 105
Текст из файла (страница 105)
127: λίθῳ ηε ηραχεῖ ηὸνηάθον διαζθαλίζονηαι. Практически дословно этот же эпизод передаѐт свт. Димитрий Ростовский в составленных им Четьих Минеях: [Свт. Димитрий Ростовский]. Книга житий святых на три месяцы первая, ежеесть септемврий, октоврий и новемврий.
Киево-Печерская лавра, 1764. Л. 394.84436ярославской церкви Ильи Пророка изображает финальный эпизод чуда (Ил.353). Явившиеся по молитвам Евфимии святые стоят у белокаменного саркофага, украшенного барочными узорами, поверх которого лежит краснокоричневый валун со светлыми прожилками, подобный камням, обнаруженным в 2010–2012 гг. во время работ по понижению грунта на территориихрамового некрополя (Ил. 265).
Значимость фрески, утверждавшей спасительность веры в Бога за гробовой чертой, в иконографической программеросписи придела усиливается тем, что она находится над усыпальницей ктиторов церкви Ильи Пророка — купцов Иоанникия и Вонифатия Скрипиных.Изображений валунных надгробий эпохи Московской Руси, сделанныхсовременниками, мало.
Один из ранних примеров есть в клейме житийнойиконы прп. Прокопия Устюжского, созданной в 1602 г. мастером Строгановской школы87. На нѐм изображено уже устроенное основание для раки надмощами подвижника (характерно, что боковые грани основания имеют узор,характерный для боковых граней белокаменных надгробий середины XVIIв.)88, а двое, как можно судить по одежде, жителей посада подносят к нему наносилках валун тѐмно-коричневого цвета неправильной формы, который прп.Прокопий завещал положить к себе на могилу (Ил.
237). Данный эпизод отражѐн в Житии подвижника косвенно.На изображениях кладбищ эпохи Московской Руси и более позднеговремени статус намогильных валунов среди иных типов надгробий неочевиден. На гравюрах Адама Олеария (Ил. 145, 204) они не показаны.
На перспективном чертеже с изображением церкви Покрова и некрополя в подмосковном селе Измайлове (ок. 1663) (Ил. 238), по мнению его издателя, А. В.Топычканова, показаны как белокаменные, так и валунные надгробия, видимо обладавшие равной статусностью. Первые изображены в виде прямоугольников, вытянутых по горизонтали по линии запад-восток, вторые — ввиде камней неправильной формы, немного суженных кверху. Масштаб чер87Об иконе см.: Сорокатый В.
М. Надгробная икона Прокопия Устюжского 1602 года // Русские исторические деятели в иконе: Тезисы докладов научной конференции. М., 1995. С. 33–37.88Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 148. Табл. XLIV, 5.437тежа позволяет установить их примерные размеры — 50–60 см в длину. А. В.Топычканов отмечает также следующую закономерность: валунные надгробия размещаются к востоку от храма, а белокаменные — к западу, что, по егомнению, отражает более позднее появление последних на сельских кладбищах, где первоначально устанавливались намогильные валуны89.Рисунок А. Мейерберга, посетившего Московию в 1661–1662 гг., приложен к описанию похоронного обряда московитов (Ил.
240). На нѐм изображено кладбище с многочисленными могильными холмиками, на вершинахкоторых лежат небольшие округлые валуны, ориентированными по линиивосток-запад. Топографическая привязка рассказа отсутствует, но можнопредполагать, что зарисовка сделана на одном из сельских некрополей по пути из Новгорода в Москву. Немногочисленные участники обряда показаны впарадных одеждах, характерных для податных сословий того времени, а погребение совершается в деревянном гробу трапециевидной формы с килевидным завершением, каковые бытовали в XVI в.
и в более позднее время90.Живописные полотна конца XIX в. показывают, что анэпиграфные валунные надгробия «дожили» на сельских кладбищах до конца ХIХ в. На картине И. И. Левитана «Над вечным покоем» (Ил. 206) они столь же немногочисленны, как и белокаменные плиты. В начале XXI в. это не помешало наоснове этой картины воссоздать вокруг восстановленной церкви ВоскресенияХристова в Плѐсе фантастическую реконструкцию «древнего» некрополя,изобилующего анэпиграфными валунами в сопровождении деревянных крестов, на которых вопреки логике вырезан тропарь Кресту (Ил.
241). ПолотнуИ. И. Левитана по времени близок этюд С. А. Виноградова «Старая церковь»,написанный в окрестностях Плѐса (Ил. 242). На окружающем деревянныйхрам кладбище единственным типом надгробных памятников являютсяанэпиграфные валуны. Некоторые из них лежат на свежих могильных холмиках, не заросших травой.89Топычканов А. В. Некрополь села Измайлова. Документы и надгробия // РСН–1. М., 2006.
С. 176.Панова Т. Д. Царство смерти… С. 71; Она же. Кремлѐвские усыпальницы… С. 184 (захоронениеМарии Кирилловны Нарышкиной, 1694 г.).90438Наконец, в районах выходов морены в Вологодской (Ил. 243), Тверской(Ил. 244), Костромской (Ил. 245–246), Московской (Ил. 247), Владимирской(Ил. 248) и др. областях анэпиграфные и подписные валуны с минимальнойобработкой используются как памятные знаки, отмечающие «напрасную»смерть во время автокатастрофы. Этнографы называют такие памятники«камнями-кенотафами»91.
Но кенотаф является символической могилой и сооружается в отсутствии тела умершего, тогда как данные знаки отмечают место трагедии, но не захоронения, как, например, на берегу озера, в водах которого человек нашѐл гибель (Ил. 249). Хотя этот обычай возродился в последние десятилетия ХХ в., корни его лежат в традиции установки поминальных крестов в Московской Руси (Ил. 99).Подведѐм итоги. В источниках XV–XVII вв.
можно выделить следующие термины, связанные с валунными надгробиями: Дска каменная — валунное надгробие плоской или прямоугольнойформыДска каменная самородная — валунное надгробие природногопроисхождения, плоской формы, не имеющее обработки. Камень — валунное надгробиеКамень велик — валунное надгробие больших размеров;Камень дикой — валунное надгробие, не имеющее обработки;Камень дикой самородный — валунное надгробие без обработки;Камень сер (серый) — природный валун;Камень могилный — валунное надгробие;Камень не подписан — анэпиграфное валунное надгробие;Камень невелик — валунное надгробие небольших размеров;Камень плоск — валунное надгробие<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.