Диссертация (1168461), страница 87
Текст из файла (страница 87)
В. Некрополь КириллоБелозерского монастыря // РСН–1. М., 2006. С. 205–206. № КБм–73.355стены, мужские — у южной468. Захоронения представителей мужской линиипотомков князей Суздальских совершались в кафедральном соборе Рождества Богородицы, а их жѐн — на грунтовом некрополе Покровского Суздальского монастыря, причѐм на могилах первых устанавливались белокаменныеподписные надгробия, а на могилах вторых — валунные. Традиция захоронения всех членов рода в одной усыпальнице (документированная подписными надгробиями) существовала в усыпальницах Романовых в московскомНовоспасском монастыре, Пожарских и Хованских — в Спасо-Евфимиевойобители Суздаля469.Более строгие принципы определяли структуру пещерного некрополя вПсково-Печерском монастыре, где значимость погребений связывалась с тем,что «аще кто великъ грѣх имать, а сподобится лещи у Пречистыя Богородицы во обители, в сей Богомзданной пещерѣ, отпустятся ему грѣси».
К началуXVII в. он, как явствует из «Повести о Псково-Печерском монастыре», делился на участки в зависимости от статуса погребѐнного лица. «Зоной святости» являлась «гробница» у входа в пещеры, где покоились мощи основателей обители — прпп. Марка, Ионы, его супруги Вассы и Корнилия ПсковскоПечерского, от которой отсчитывались направление и протяжѐнность пещерс захоронениями. Мужские погребения, «случающимся смертем всяко», —«государевыхъ боляр, и воевод, и дияковъ, <…> архиепископовъ и епископовъ, и игуменовъ, и старцовъ, и дѣтей боярскихъ, и гостей со многих градовруских и литовскихъ» — совершались в трѐх местах («пещера наполудение вдлину 27 саженъ, от тоя же пещеры другая пещера с южной страны к церквик западу — 15 саженъ, паки же от тоя же первыя пещеры пещера на восток вдолину 16 саженъ, ис тоя пещеры наполудение в длину 11 саженъ»).
Эти могилы отличали надгробные плиты — «у всѣх же тѣх мѣстъ против гробоввставливаны керемиды мраморныя с подписаниемъ, которого лѣта и месяца,и дни и кто именем преставился». В притворе церкви прпп. Антония и Фео468Крылов И. З. Достопамятные могилы в московском Высокопетровском монастыре. М., 1841.Подробнее см.: Беляев Л. А. Родовая усыпальница… С.
73–74; см. также: Спирина Л. М. Царскаяусыпальница Годуновых на территории Троице-Сергиевой лавры. Сергиев Посад, 2008.469356досия Печерских и в новой пещере длиной в 4 сажени, устроенной к западуот неѐ, хоронили женщин «с керемидами же». Иноки покоились в безымянных братских могилах — земляных ямах «по 2 сажени в длину и глубину»,сначала во всех пещерах, а с начала XVII в.
— в отдельной пещере длиной 12сажен «наполудение» от могилы прп. Корнилия Печерского470.Высокие цены на белокаменные надгробия и оплата труда профессиональных резчиков, по всей вероятности, делали приобретение намогильныхпамятников доступным относительно состоятельным покупателям. Престижность белокаменных надгробий подчѐркивали кирпичные надгробницы, едвали не впервые упоминаемые в Житии Прокопия Устюжского (Ил.
202)471.Они сохранились в некрополях, имевших общегосударственное значение, —в Архангельском и Успенском соборах Московского Кремля 472, а также вУспенскомсобореТроице-Сергиевоймонастыря,криптеСпасо-Преображенского собора Новоспасской обители, в ярославских храмах ИльиПророка и Иоанна Златоуста в Коровниках473. Сравнительно недавно былоизучено устройство надгробницы патриарха Никона в Воскресенском собореНово-Иерусалимского монастыря474.В правление Ивана Грозного такое сооружение считалось исключительно царской прерогативой, своеобразным символом верховной власти.
Ноданный обычай соблюдался не всегда. «Аз же глаголю, — писал царь в Кирилло-Белозерский монастырь, — <…> яко гордыни есть и величания образ,еже подобно царьстей власти церковию и гробницею и покровом почитатися.И не токмо души не пособь, но и пагуба: души бо пособие бывает от всякогосмирения»475. Речь шла о надгробницах и покровах на родовых захоронениях470Повесть о Псково-Печерском монастыре… С. 528, 530.Власов А. Н.
Житийные повести… С. 55.472Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 171.473Станюкович А. К., Черносвитов П. Ю. Закономерности и особенности… С. 59–63; Рутман Т. А.История церкви Ильи Пророка в Ярославле // Церковь Ильи Пророка в Ярославле. Т. 2. Ярославль, 2004. С.39–45; Баранова С. И.
Надгробница XVII в. из церкви в Коровниках (г. Ярославль) // РА. 2008. № 4. С. 133–136.474Беляев Л. А., Капитонова М. А. Погребение патриарха Никона в Воскресенском НовоИерусалимском монастыре: исследования 2012 г. // РА. 2013. № 4. С. 101–103.475Послания Ивана Грозного… С.
173.471357Шереметевых и Воротынских, что было нарушением этикета со стороны людей, обладающих боярским чином и княжеским титулом. Это подтверждаютсинхронные посланию Ивана Грозного описи Иосифо-Волоколамского монастыря, составленные в 1545, 1572 и 1591 гг.476 Судя по ним, в обители покровами украшали лишь надгробницы лиц с особым статусом — прп. ИосифаВолоцкого, митрополита Даниила, удельных князей Волоцких и выезжего казанского царевича Фѐдора Долголядского.В первой трети XVII в.
обычай смягчился. Надгробницы с лежащими наних покровами стали привычным атрибутом усыпальниц боярских родов.Для примера приведу описание покрова, положенного князем Н. И. Одоевским на надгробницу своего дяди Ивана Никитича в крипте Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря: «покров бархат рыт червчат, на нем крестнашит кована кружива, кругом покрова подпись, шиты слова по лазоревойкамке, подложен киндяком червчатым»477. Вкладная надпись на покрове недублировала эпитафию. Так, на покрове, положенном царѐм Михаилом Фѐдоровичем на гробницу своего сына Ивана в 1637 г., в центре изображѐн Голгофский крест, а по краям читается шитая вязью надпись «бж7иею млcтию мы великии гDрь цр7ь и великиі князь михаил | fедорови? всеа русиi самодержецъ положї на сн7а нашеgбл7говэрнаго цр7вича и3 великого кн7зя | и3вана миха1иловича лэта ¤зр7мзг fевраля | въ н‹ де1нь на памят иже во ст7ыхъ wт7ца на1шег леw1ньтия епиcкопа папы римского» (Ил.
203)478.Аналогичным образом устраивались надгробницы над могилами святых.Так, мощи прп. Никандра Псковского († 1581) после освидетельствования в1687 г. переложили в новый гроб «и, тафтою покрыв, на том же месте встене, в землю опустили и землею покрыли и над мощми гробницу каменнуюустроить <…> велели и простою цкою покрыли и на цку покров со крестом476Три описи Иосифо-Волоколамского монастыря XVI века / Подг. текстов и публ. Т. И. Шабловой.СПб., 2014. С. 138.477Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря.
Изд. подг. Е. Н. Клитина, Т. Н. Манушина, Т. В. Николаева. М., 1987. С. 109. О надгробии см.: Гиршберг В. Б. Материалы для свода надписей на каменных плитах Москвы и Подмосковья. Ч. II. Надписи первой половины XVII в. // НЭ. 1962. Т. III. С. 239. № 197.478Транскрипция моя. — А. А.358положили»479. Точно так же мощи прп. Корнилия Псково-Печерского послеобретения в 1690 г. переложили в белокаменный саркофаг, над которым былаустроена кирпичная надгробница с эпитафией480.В духовные грамоты включались пожелания об украшении могилы личными иконами. Так, князь М. П.
Пронский просил «над гробом <…> поставить образ Всемилостиваго Спаса, оклад басмяной, да образ Пречистые Богородицы, да образ благоверного князя Михаила Черниговского, да преподобные мучненицы Евдокеи, обложен серебром, басмою ж, и устроить имкиот»481.Стены родовых «полаток», находившихся в церковных подклетах, родственники стремились украсить фресками. Так, игумен Костромского Анастасиина-Богоявленского монастыря Павел в письме П. И.
Хованскому от 11августа 1678 г. напоминает князю о его желании «полатку <…> надъ гробомътестя твоего Андрея Васильевича и тещи твоей написать стѣннымъ письмомъ» и отмечает, что «у насъ, государь, нынѣ краски на стѣнное письмо готовы. А за работу, государь, иконникомъ отъ того стѣннаго письма отъ полатки рекся пожаловать, деньги прислать»482. Внутри храмов на родовыхучастках устанавливались деревянные «сенцы малые»483 для чтения неусыпаемой псалтири над умершими484. Эту традицию пресѐк указ Петра I от 26 октября 1723 г., который запретил строительство подобных «будок» и ввѐл новый порядок поминовения умерших исключительно «во внутри церквей или479Охотникова В.
И. Поздние редакции Жития Никандра Псковского // ТОДРЛ. 2004. Т. LVI. С. 563;см. также: Серебрянский Н. И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле с критикобиблиографическим обзором литературы по истории псковского монашества. Псков, 2013. С. 495.480[Аполлос (Беляев), архим.]. Псково-Печерский монастырь. СПб., 1860. С. 104.481ЛобачѐвС.В.Изучениегенеалогии…URL:http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVII/1640-1660/Bojar_duch_gram/frametext.htm.Заглавиесэкрана. Дата обращения: 30.05.2017.482Лукьянов Г. Частная переписка князя Петра Ивановича Хованского, его семьи и родственников //Старина и новизна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
