Диссертация (1168461), страница 84
Текст из файла (страница 84)
И. Плешанова обратила внимание на термин «строити», употребляемый в ряде псковских белокаменных «керамид». Так, в Мирожском монастыре плиту с эпитафией Марии и Ирине († 1690) «строили <…> казначе1и їн[о]кпа1мва схимник да внук ево св7ще1нно и3ерёи а3нyfреі радиw1нов» (Ил. 48), а в Псково-Печерскойобители надгробие Прасковьи Максимовой дочери Симанского († 1697) и еѐ418Так полагала Т.
В. Николаева. См.: Николаева Т. В. Новые надписи на каменных плитах XV–XVIIвв. из Троице-Сергиевой лавры // НЭ. 1966. Вып. VI. С. 209.419Вишневский В. И. Некоторые особенности… С. 187–188.420Янин В. Л. Некрополь… С. 15. Прим. 17.421СлРЯ XI–XVII вв. Вып. 6. М., 1979. С. 89. s.v.422СлРЯ XI–XVII вв. Вып. 30. М.; СПб., 2015. С. 239. s.v. тщание 2.423СлРЯ XI–XVII вв. Вып. 6. М., 1979. С. 193. s.v.342родственников «строилъ <…> пскови1тин посаdцкоі члв7къ григо1рий си1доров сн7ъ хотя1нъкин»424.Исследовательница считает, что термин «строити» относится к людям, изготовившим «керамиды»425. Действительно, степень родства и наличие личныхсвязей между адресатами данных эпитафий и «строителями» неясны. Однакоглагол «строити» в Московской Руси употреблялся в нескольких значениях— не только как «сооружать» или «делать», но и как «организовывать»426, иданные формулы могли означать, что «строители» могли оплатить весь комплекс работ — от изготовления эпитафии до установки «керамиды», тем более, что глагол «положити», характерный для белокаменных надгробныхплит, неприменим к плитам-вставкам, а «автографы» резчиков не помещалив доступных для обозрения эпитафиях.Источники дают разные ответы на вопрос, в какое время надгробия сэпитафиями появлялись на могиле, — в зависимости от места и обстоятельств похорон, а также типа намогильного сооружения.
Ко дню погребениямощей патриарха Иова в Успенском соборе Московского Кремля (апрель1652 г.) белокаменная доска с эпитафией была готова427. То же самое можносказать и о патриархах от Филарета до Адриана: заготовка надгробной плитывместе с саркофагом заказывались сразу же после их смерти, а надписи наних были готовы ко дню похорон. 28 августа 1632 г. умер единственный сынбоярина Ф.
И. Шереметева, о чѐм тот известил игумена КириллоБелозерского монастыря: «а погребенъ на Москвѣ у васъ в Оѳонасьевскоммонастырѣ428; а по первому зимнему пути привезу ево къ вамъ въ Кириловъмонастырь». Отправив в обитель две белокаменные «цки» «над сына своегоАлексѣя», 14 октября в новом послании боярин распорядился «приготовитьмѣсто, гдѣ мнѣ погресть тѣло сына своево Олексѣя, велѣть выкопать и вы-424Плешанова И.
И. Каменные надгробные плиты Псково-Печерского монастыря // НЭ. 1978. Т. XII.С. 122. № 209.425Там же. С. 134.426СлРЯ XI–XVII вв. Вып. 28. М., 2008. С. 178, 180. s.v. строити 1, 5, 6.427Статейный список о преставлении патриарха Иосифа // БЛДР. Т. 17: XVII век. СПб., 2013. С. 301.428Афанасьевский монастырь, располагавшийся в Кремле у Спасских (Фроловских) ворот, в то времяявлялся подворьем Кирилло-Белозерского монастыря.343класть кирпичом тутъ же, гдѣ лежатъ родители мои, подлѣ отца моево ИванаВасильевича <…> къ моему пріѣзду»429.3. Эпитафия: от бумажного черновика до надписиУнифицированность формуляра эпитафий XVI–XVII вв.
исключала авторство. Редчайший случай связан с нижегородским дворянином Иваном(Головой) Соловцовым, который для «доски каменной» заранее сочинилтекст (Ил. 108). С последней четверти XVII в. известны имена авторов стихотворных эпитафий. Это — Евфимий Чудовский, Мардарий Хоныков,СильвестрМедведев,МихаилРодостамов,архимандритыНово-Иерусалимского монастыря Герман и Никанор. Заказы на стихотворные ипрозаические эпитафии получал и Карион Истомин, придворный стихотворец в регентство царевны Софьи.Автографы последнего — единственные источники, которые позволяютпроследить процесс создания эпитафии от бумажного черновика до реальнойнадписи, однако речь идѐт о случаях далеко не обыденных — надгробныхнадписей на могилах патриархов Иоакима II († 1690) и Адриана († 1700), которые должны были быть размещены для всеобщего обозрения в главномхраме Руси, Успенском соборе Московского Кремля.
Традиция строительства надгробниц над совершѐнными в нѐм захоронениями глав РусскойЦеркви), под которые отвели свободное пространство вдоль южной и западной стен храма, возникла после смерти патриарха Филарета (1633). Эпитафии на намогильных плитах-вставках от патриарха Филарета до Иоасафа II(† 1672) несли традиционный набор информационных единиц, однако ужеэпитафия патриарха Питирима († 1673) была дополнена новыми элементами— указаниями на день похорон и место погребения, а также на срок пребывания на первосвятительском престоле.
Эти же единицы присутствуют и насозданных Карионом Истоминым эпитафиях двум последним патриархамдосинодального периода — Иоакиму II и Адриану430.429430Барсуков А. П. Род Шереметевых… С. 138–147.Панова Т. Д. Кремлѐвские усыпальницы. История, судьба, тайна. М., 2003. С. 27, 28, 30–32.344Из двух вариантов эпитафии патриарху Иоакиму II — прозаического(Прил.
2.2) и стихотворного (Прил. 2.3) — для надгробия был избран первый. Сличение готовой надписи с черновиком раскрывает процесс изготовления эпитафии. В начале работы Карион Истомин не знал размеров могильной плиты, а место погребения патриарха ещѐ не было известно: вопрекитрадиции Иоаким завещал похоронить себя «во святѣй пречестнѣй обителиГосподня Преображения близ сего царствующаго града Москвы, у Спаса наНовомъ, а не в соборной великой церкви патриарша престола»431.
Предложенный поэтом текст оказался слишком коротким, и на надгробии появилосьотсутствующее в черновике дополнение. Не меняя кардинальным образомсодержания эпитафии, оно заполнило лакуну в две строки уточнѐнным указанием на местонахождение могилы:Черновик Кариона ИстоминаНадгробие патриарха Иоакима5и погребенъ того же мэсяца въ · аиdе · в8 вели- | погребено1 бы1сть тёло е3го того же мцcа во |6кой собо1рной цр7квиаиdнь в8 вели1цэй соборнои цр7кви первопрcтлнЁ µ3стэны2 бли€ |7 западны< врат на пра1вэи странЁПлита с эпитафией патриарху Адриану — уникальный в старорусскойэпиграфике случай, когда известны не только имена автора текста и резчика,но и процесс создания реальной надписи от черновика до реальной надписи.Патриарх Адриан умер 15 октября 1700 г.
со вторника на среду в последней четверти первого часа ночи по древнерусскому счѐту времени, или, впереводе на местное время, во вторник около 17 час.432 Хотя эта смерть былаожидаемой — 7 октября он «заскорбел параличною болезнью и языком оттоя болезни не владел»433, весть о его кончине до столицы дошла не сразу:первосвятитель умер в подмосковном Николо-Перервинском монастыре.Процесс работы Кариона Истомина над текстом эпитафии и еѐ воплощения в надписи демонстрирует (Прил.
3. 1–3). Первый вариант эпитафии и431Панич Т. В. Житие патриарха Иоакима по списку РГБ, собрание И. Д. Беляева, № 29/1535 // Рукописи XVI–XXI вв.: исследования и публикации / отв. ред. Н. Н. Покровский. Новосибирск, 2013 (Археография и источниковедение Сибири. Вып. 31).
С. 180.432Расчѐт проводился по: Черепнин Л. В. Русская хронология… С. 50. Табл. ХI.433РГАДА. Ф. 235 (Патриарший казѐнный приказ). Оп. 2. Д. 176. Л. 359.345черновик окончательного варианта, написанные Карионом Истоминым,находятся на двух смежных листах одной тетради и разделены наброскомстихотворного текста, не имеющего отношения к смерти главы РусскойЦеркви (Прил. 3.1.1). Первый вариант эпитафии (Прил.
3.1.2) показывает,что к работе над еѐ текстом поэт приступил вскоре смерти патриарха, когдадень погребения последнего ещѐ не был определѐн, и в тексте поэт оставилсвободное место для цифры. Судя по набору информационных единиц, длячернового варианта поэт взял за образец надпись на гробнице патриарха Иоасафа II.434 Структура же информационных единиц окончательного вариантаповторяла структуру эпитафии патриарху Иоакиму II, также написанной Карионом Истоминым (Прил. 3.1.3; ср.: Прил.
2.1). К еѐ заключительной частион добавил не встречавшуюся ранее на надгробиях глав Русской Церквиформулу с просьбой к читающему надпись помолиться о душе покойного,характерную для стихотворных эпитафий поэта.Беловой вариант эпитафии (Прил. 3.1.2) за день до похорон АдрианаКарион Истомин отдал в Патриарший казѐнный приказ, ведавший оплатойтруда мастеров, сооружавших гробницу патриарха. Оттуда беловик вместе сбелокаменной плитой был выдан резчику, тяглецу Таганской слободы Ивашке Мартынову сыну, который вырезал текст к 16 октября435.
В расходнойкниге Патриаршего казѐнного приказа список созданной Карионом Истоминым эпитафии был включѐн в запись от 17 октября, при описании церемониипогребения (Прил. 3.1.2). То же самое мы видим в бумагах поэта: под черновиком окончательного варианта эпитафии он поместил запись об этой церемонии, отделив еѐ горизонтальной чертой (Прил. 3.1.1).Задачи поэта и резчика были разными: первый создал текст будущейнадписи, второй должен был воплотить его на белокаменной плите, перера434Текст эпитафии: Путеводитель к древностям и достопамятностям Московским, руководствующийлюбопытствующаго по четырем частям сея столицы к дее-место-описательному познанию всех заслуживающих примечание мест и сданий, как-то: соборов, монастырей, церквей, государственных и частных заведений, как старых, так и новых, с надписей и из других достоверных источников собранный, и для удобнейшаго оных приискиванию азбучной росписью умноженной.
Ч. I. М., 1792. С. 50–51 (гражданским шрифтом).435РГАДА. Ф. 235 (Патриарший казѐнный приказ). Оп. 2. Д. 176. Л. 367 об.346ботав бытовую скоропись в парадный эпиграфический полуустав. Резчик, каки автор эпитафии, обладал высоким уровнем грамотности, и графика чернового и белового вариантов эпитафии схожа с графикой надписи, но сопротивление материала диктовало особенности эпиграфического дукта. При минимуме лигатур Ивашка Мартынов сын, по сравнению с рукописью, выбиралупрощѐнные начертания букв и сокращал число интерпунктационных знаков,так как их расстановка зависела от разбивки текста на строки, и увеличивалчисло надстрочных букв. Что же касается аллографических написаний букв,то Карион Истомин во всех вариантах свободно варьировал я, z и я, тогда какрезчик предпочитал ставить я на конце слов, а в середине — z.4. Белокаменные надгробия в контексте некрополяВ России некрополи, где бы в неповреждѐнном виде были бы представлены погребения времени Московской Руси, единичны.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
