Диссертация (1168461), страница 86
Текст из файла (страница 86)
на монастырских некрополях МосковскойРуси формировался новый порядок иерархии захоронений. Их сакральнымцентром стала восходящая к византийским традициям «зона святости» (термин Л. А. Беляева) — могила или рака святого у южной стены собора. Вокруг неѐ формировались «зоны родовой памяти» — родовые участки захоронений, принадлежавшие различным сословным группам. Близ «зоны свято447Житие Никона, святейшего патриарха Московского / Предисл. В. В. Шмидта, В. А.
Юрченкова,В. Б. Смирновой. Подг. текстов В. Б. Смирновой. Коммент. В. В. Шмидта. Саранск, 2005. С. 132–133.448Арсений (Суханов), иером. Проскинитарий / Под ред. Н. И. Ивановского // ППС. Т. VII. Вып. 3.СПб., 1889. С. 161.449Пс. 109: 4.450Евр. 10: 19–20; 12: 22–24.351сти», где стремились быть погребѐнными наиболее знатные и / или благочестивые семьи, располагалась «зона знати»451. Первоначально она располагалась у юго-западного угла внутри храма и, по мере увеличения числа могил,доходила до его северной стены и алтарной части, постепенно соединяясь с«зоной святости»452. Существенным новшеством, укреплявшим деление погребений на зоны памяти стали надгробные плиты с эпитафиями453.В исследованиях по истории некрополей Московской Руси обычно неучитывается тот факт, что появление влиятельных вкладчиков, стремившихся быть захороненными в «зоне святости» потребовало выработки канонических запретов на захоронения внутри храмов.
Представляется закономерным,что эти правила первоначально были приняты в Иосифо-Волоколамском монастыре, там же, где была создана новая поминальная практика. Преемникпрп. Иосифа Волоцкого Даниил, бывший игуменом этой обители в 1515–1522 гг., создал новый извод Кормчей книги, впервые включив в него канонические ответы Иоанна епископа Китрского на вопросы епископа Диррахийского Константина Кавасилы454, в шестом ответе которого был сформулирован запрет на погребения внутри храма: «Неподоба1етъ въ цр7кви , и3дёже мч7нкъсокро1вищьствовавшесz мо1щи , u3ме1ршихъ тэлеса2 погреба1ти .
сегw2 ра1ди и3 зако1нъ гл7етъ , да никто1жевъ цр7кви мертвеца2 погреба1ти рече . въ мл7твеныхъ же хра1махъ w3сще1ніz непріе1мшихъ , лёть є4стьпогреба1ти»455. Эта проблема оставалась актуальной и в XVII в.: ответы Иоанна451Беляев Л. А. Родовая усыпальница… С.
73; подробнее см.: Шалина И. М. Локализация погребенийрусских чудотворцев в монастырских храмах и еѐ символическое значение// Преподобный Иосиф Волоцкийи его обитель. Материалы научно-практической конференции, посвященной 5-летию обретения Святых мощей Преподобного Иосифа, 520-летию освящения первого монастырского каменного храма — Успенскогособора — и 80-летию со дня рождения Митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима.
М., 2008. С.126–154.452Беляев Л. А. Родовая усыпальница… С. 73.453Ср.: Он же. Русское средневековое надгробие… С. 175.454Белякова Е. В., Мошкова Л. В., Опарина Т. А. Кормчая книга: от рукописной традиции к первомупечатному изданию. М.; СПб., 2017. С. 122. Мнение А. С. Павлова о принадлежности ответов редакции канониста XIV в. Матфея Властаря [Павлов А. С. Кому принадлежат канонические ответы, автором которыхсчитался Иоанн, епископ Китрский (XIII в.) // Византийский временник. Т. I. Вып.
3–4. СПб.; Leipzig, 1894.С. 493–502] авторы не считают убедительным.455Кормчая. М.: Печатный двор, 1.VII.1650. Зѐрнова. № 222. Л. 600 об.352Китрского вошли в печатную Кормчую патриарха Иосифа непосредственнопо Даниловскому изводу456.В доступной для массового читателя форме этот запрет поддерживалипамятники книжности, распространявшиеся на Руси с XVI в. Так, ЖитиеПрокопия Устюжского сообщало, как некий наместник повелел похоронитьвнутри храма, рядом с могилой подвижника, своего слугу, «злонравна и лютаи немилостива к христианом», умершего «злою смертию не тако, якоже христианьский обычай имать, с исповеданием и покаянием сердечным и причащением тела и крове Христа Бога нашего, но без всякаго исправления християнского погибе».
После трѐхкратного чудесного разрушения надгробницыостанки грешника были захоронены вне храма457.Одну из агиографических параллелей к данному сюжету даѐт сочинениесвт. Василия Великого «Dialogorum libri IV De vita et miraculis patrium Italicorum et de aeternitate animarum»458, известное на Руси как Патерик Римский.Древнейший его перевод на славянский язык был сделан в Болгарии в концеIX или начале Х в., но на Руси он распространился с конца XV или первойполовины XVI в.
Один из эпизодов этого произведения посвящѐн судьбе некоего патрикия Валериана, который «». За «» епископ похоронил в одном из городских храмов, од-нако тело грешника стало издавать смрад и трижды чудесной силой быловыброшено далеко за пределы церкви. На вопрос же, какая «», свт. Василий дал положительный ответ: «»459.Толкующие этот эпизод произведения — «Слово да не желаем погребатися в святых церквах», приписанное Иоанну экзарху Болгарскому, и ано-456Белякова Е. В., Мошкова Л.
В., Опарина Т. А. Кормчая книга… С. 242.Власов А. Н. Житийные повести… С. 39, 42, 55–56.458Греческий текст: PG. T. 77. Col. 150–430.459Патерик Римский. Диалоги Василия Великого в славянском переводе / Изд. подг. К. Дидди. М.,2001. С. 477, 479.457353нимное «Слово о кладущихся в святых церквах»460 — активно включались впредназначенные для келейного и домашнего чтения синодичные предисловия, рукописные и печатные минеи и прологи. В первом из них судьба патрикия Валериана служит предостережением для желающих быть погребѐнным внутри храма, поскольку от тел грешников (а грешен каждый человек)исходит нестерпимый смрад461. По мнению автора второго Слова, погребениетела в церкви не избавит души усопших от грехов, но лишь «t свои< съгрёшеніиw4суженіе гор8шеє и3 мученіе пріимuть».
Автор призывает «не т8щим8сz2 грёшьны< и3 w4коzн8ны<телеc свои< клас8ти въ цр7кви . є3же не суть досто3ини <…> пот8щим8сz имэти покоz3ніє3 и3 милостыню3кротость и3 възdер8жаніє3 и3 всz3 добраz3 дэла · да2 причастници будемъ жиз8ни вэчныz3»462.Канонический запрет способствовал размещению погребальных сооружений, имевших особый статус, — боярских родовых усыпальниц — за пределами литургического пространства храма. В XVI–XVII вв. они пристраивались к его внешней стене или создавались в притворе или подклете463.
Вотпочему строительство в Кирилло-Белозерском монастыре церкви св. князяВладимира над могилой князя В. И. Воротынского вызвало гнев Ивана Грозного: «А вы се над Воротыньским церковь есте поставили! Ино над Воротыньским церковь, а над чюдотворцом (прп. Кириллом Белозерским. — А. А.)нет. Воротыньской в церкви, а чюдотворец за церковию!»464.460Источник Слова… отождествлѐн С. А. Давыдовой. См.: Давыдова С. А.
Патериковые чтения в составе древнерусского Пролога // ТОДРЛ. 1990. Т. XLII. С. 271. № 52.461Пролог. Первая половина (сентябрь-февраль). М.: Печатный двор, 16.XII.1642. Зѐрнова. № 163. Л.683 об. — 684.462Пролог с января по май // РГБ ОР. Ф. 304.I (Основное собрание Троице-Сергиевой лавры). № 723.Л. 46–47 (список XVI в.).463Из них наиболее изученной является родовые усыпальницы Романовых в московском Новоспасском монастыре, а также Пожарских и Хованских в Спасо-Евфимиевом монастыре Суздаля. См.: Станюкович А.
К., Звягин В. Н., Черносвитов П. Ю., Ёлкина И. И., Авдеев А. Г. Усыпальница дома Романовых…; Беляев Л. А. Родовая усыпальница...464Послания Ивана Грозного. Подг. текстов Д. С. Лихачѐва и Я. С. Лурье. Пер. и коммент. Я. С. Лурье. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950 (репр.: СПб., 2005). С. 173. На связь данного фрагментапослания Ивана Грозного с ответами Иоанна Китрского обратил внимание Д. А. Будюкин (см.: БудюкинД. А. Храмоздательство и места погребения дворян Кожиных: трансформация коммеморативных практик вXVII–XVIII вв.
// Вестник ПСТГУ. 2015. Сер. II: История. История Русской Православной Церкви. Вып. 5(66). С. 24.354Исключением, следовавшим ранневизантийским традициям, осталисьусыпальницы глав государства, членов их семейств и церковных иерархов,отчасти — потомков удельных князей.Каноническим нормам соответствовали семейные захоронения в часовнях, которые не обладали литургическим пространством. Так, переписныекниги часовен Важского погоста 1692 г., сообщают о часовне во имя св. вмч.Георгия, построенной «на дресвище»: «строение <…> Верховажского стануи посаду жителя Ульяна Анѳимова. А построилъ де онъ тое часовню во 189-мгоду по обѣщанию ево для того: Въ прошлые де давные годы во время морового повѣтрия на томъ дресвище въ горѣ кладены и погребены многие мертвые, и послѣ де того на томъ же дресвище погребаютъ и кладутца ево Ульяновы усопшие <…> I въ той де часовни въ <…> праздникъ великомученикаГеоргия онъ Ульянъ отъ молебной службы платитъ один собой»465.Данные комплексы захоронений были неразрывно связаны с понятиямио родовой памяти и родовой чести.
Так, в 1642 г. Михаил Фѐдорович удовлетворил просьбу князя Никифора Мещерского о перевозе останков его женыиз Верхотурского Никольского монастыря для перезахоронения «на Москвѣу родителей»466. Такие переносы отражались в эпитафиях, когда отсутствиетела в усыпальнице было вызвано опалой и ссылкой. Опальный князь М. И.Воротынский, завещавший похоронить себя на родовом участке в КириллоБелозерском монастыре, был казнѐн в апреле 1573 г. и погребѐн в Кашине.Здесь же был похоронен его сын Дмитрий-Лонгин († 1584). Перенос ихостанков в январе 1606 г. отражѐн в эпитафиях467.Нередко погребения на родовых участках делились по гендерному признаку. В усыпальнице Нарышкиных в Высоко-Петровском монастыре, каксвидетельствуют эпитафии, женские погребения располагались у северной465Переписные книги часовен в Важском уезде и в Устьянских сохах марта 20 — июня 29 1692 г.
//РИБ. Т. 25: Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Т. 2. Спб., 1908. Стб. 451; о данном источнике см.:Платонов E. В. Перепись севернорусских часовен 1692 г. как этнографический источник // Новгородскийисторический сборник. Великий Новгород, 2013. Вып. 13 (23). С. 297–319.466АИ. Т. III. СПб., 1841. Стб. 380–381. № 221.467Кормовое поминовение... С. 348. Публикация эпитафий: Папин И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
