Диссертация (1168461), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Умонастроениям эпохи отвечала присущая этому диалогу идея о равенстве всех перед Смертью «с кривою косою», соединѐнная с оптимистическим выводом «О коли живот свободен, гдесъвесть чиста, где без страхованиа смерть ждется с сладостию, и приемлетсяс радостию»175.Индивидуализацию образа Смерти на Западе завершают надгробия,именуемые cadaver или transi tombs.
На них в полный рост изображался полуразложившийся труп с портретными чертами умершего, поедаемый червями и жабами, либо — скелет, обтянутый остатками гниющей кожи (Ил. 167–170). Появившиеся в конце XIV в. на Севере Европы, в XV–XVI вв. они распространились в Италии, Англии, Франции и Германии, став частью западноевропейской традиции о неотвратимости Смерти176.Своеобразным «переходом» между католическим и православным миром является сербская эпитафия 1373 г., найденная в церкви Св. Богородицы171Хуземан Ф.
Об образе и смысле смерти. История, физиология и психология проблемы смерти. М.,1997. С. 60.172Мириманов В. Б. Четвѐртый всадник Апокалипсиса. Эстетика смерти. Смерть / Вечность в ритуальном искусстве от палеолита до Возрождения. М., 2002. С. 90. (Чтения по истории и теории культуры.Вып. 32).173Ср.: Мурьянов М.
Ф. Пушкинские эпитафии. М., 1995. С. 14.174Подробнее см.: Повести о споре жизни и смерти. Исследование и подготовка текстов Р. П. Дмитриевой. М.; Л., 1964. С. 12–18.175Там же. С. 16–17, 142.176Наиболее обстоятельное исследование данных памятников погребальной культуры: Cohen K.
Metamorphosis of a Dead Symbols. The transi Tomb in the Late Middle Ages and the Renaissance. Berkeley; Los Angeles (California), 1973. Здесь же подробная библиография проблемы.278монастыря Матка близ Скопье: «|1 почто [дивы]те|2се w чл7вці ѕре|3ще мене въ г[ро]б[э]|4 вэдит[е як]о [и такожде] |5 вы [хощете бити]»177.
С одной стороны, в еѐ основу положен мотив неотвратимости смерти, восходящий к книге Иисуса сына Сирахова — «Вспоминай о судьбе моей, потому что она и твоя; мне вчера, а тебе сегодня» [quod es fui quod sum eris (то, что ты есть, я был, что я есть, тыбудешь)]178, который отразился в формуляре западноевропейских эпитафийэпохи Позднего Средневековья и Раннего Нового времени и зримо присутствовал в изображениях danse macabre. С другой, — присутствующий в нейпризыв к читателям, созерцающим гроб с телом умершего, предвосхищаетпокаянный стих «Зрю тя, гробе», распространившийся в поствизантийскихрукописях и в эпитафиях на Афоне со второй половины XV в.179 Иллюстрирующие его иконы и фрески не типичны для византийского искусства: на нихизображается лежащий в гробу скелет, над которым склонился прп.
Сисой, вужасе восклицающий: «Ὁρῶλ ζε ηάθε δεηιεηῶ ζοσ ηὴλ ζέαλ | θαὶθαρδηοζηάιαθηολ δάθρσολ τέω | τρέος ηὸ θοηλόθιεηολ εἰς λοῦλ ιακβάλω | πῶςγὰρ κέιιω δηειζεῖλ πέρας ηοηοῦηολ | αἷ! αἷ! Θάλαηε ηίς δύλαηαη ϕσγεῖλ ζε» (Зрютя гробе и ужасаюся видения твоего, сердечную каплющую слезу проливаю,долг общедателный во ум принимаю, како убо преиду конец? увы! увы!смерть, кто может избежати тя?) (Ил. 171)180. Этот сюжет близок изображениям transi tombi, не как образ замогильной участи отдельного человека, нообобщѐнный символ Смерти, связанный с темой Рая, утраченного из-за грехопадения прародителей и возвращѐнного искупительной жертвой Христа.Древнейшие на Руси рукописные списки этого произведения датируются началом 70-х гг. XV в.181 Однако в иконопись с конца XV в.
вошѐл177Чигоjа Б. Наjстариjи српски ћирилски натписи, XIV–XV век (графиjа, ортографиjа и език).Београд, 2014. С. 178.178Сир. 38: 22.179Millet G., Pargoire J., Petit L. Recueil des Inscriptions Chrétiennes de l‘Athos. P. 1. P., 1904 (repr.:Θεσσαλονικη, 2004). Р. 133. № 400.180Дьяченко О. А. Иллюстрация стиха «Зрю тя, гробе» в поствизантийском и русском искусстве //Труды ЦМиАР. Т. VI: Греческие иконы и стенописи XII–XVI вв. М., 2013. С.
184–185.181Один из наиболее ранних списков, где авторство стиха приписано св. патриарху Константинопольскому Герману, датируется 1473/74 г. См.: Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание279нейтральный образ Смерти-скелета в виде безоружного всадника Апокалипсиса на бледном коне182. Иконы, иллюстрирующие стих «Зрю тя, гробе», появляются позднее, в 40-е гг. XVI в.183 Показательна роспись пономарскойдвери из Лещѐвской волости Кадниковского уезда (Ил. 172). В верхнемклейме здесь изображено Лоно Авраамово — восседающие в Раю праотцыАвраам, Исаак и Иаков с душами праведников в руках, в среднем — грехопадение Адама и Евы и изгнание их из Рая.
В нижнем показан скелет в гробу(распавшаяся «персть»), над которым склонились рыдающие монахи. Междуними находится надпись: «|1 г7 дн7и чл7къ изминитъc зрака своего . f7 . же дн7и создание распадетсz хранzему дивному срdцу до · д7. |2 дэсz1того дн7и м7 же дн7и то погибнет чл7ци |3 того мететэсzпуть краток6 ес7ь и3мъ9течемъ |4 и3 пра< вмалэ uдалzетсz а вскорэ погибает |5 тому х>u бгbу нш7емувозопиемъ |6 гиc помилуи наc». Ниже, по краю гроба написано: «Зри1 т[ебе] гробе и ужасаюc твоего видэнія а3 сиі лежитъ см7рть человическая3». Так на смену оптимистичной идееспасения каждого, чьѐ имя записано «на небесах», с рождением МосковскойРуси явилась всемогущая Смерть-скелет184, но еѐ приход был связан не с гуманистическими настроениями, как в Западной Европе, а с традиционнымдля Византии и Руси представлением о памяти смертной, шире — с ожиданием Страшного суда185.В конце XIV — начале XVI в.
русские святители дали три взаимоисключающих ответа о судьбе «распавшейся персти». Прямо или косвенно на нихвлияли происходящие перемены и, видимо, борьба с ересью жидовствующих, отрицавших спасительность заупокойных молитв, Страшный Суд икнижных сборников писца Ефросина // ТОДРЛ. 1980. Т. 35. С. 229. См. также: Петухов Е.
В. Очерки… С.235; Сергеев В. Н. Духовный стих «Плач Адама» на иконе // ТОДРЛ. 1971. Т. XXVI. С. 281.182Антонов Д. А., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. М., 2011. С. 197.183Подробнее см.: Дьяченко О. А. Иллюстрация стиха… С. 189–190.184Cм. также: Алексеев А. И.
Под знаком… С. 51–55; Штайндорф Л. Что было нового в культуре поминания в Иосифо-Волоколамском монастыре? Пересмотр вопроса // Древняя Русь. Вопросы медиевистики.2014. № 1 (55). С. 26.185См.: Авдеев А. Г. Древнерусские эпитафии… С. 69–74.280воскресение из мертвых186. Основатели северных монастырей», исходя как изличного аскетического опыта, так и из богослужебной практики и единичныхпрецедентов в истории Русской Церкви, призвали к посмертному поруганию«персти»187. Подобно митрополиту Киевскому Константину I († 1159), буквально понявшему Канон на исход души и пожелавшему предать свой труп«псам на расхытенье»188, прпп.
Дмитрий Прилуцкий († 1392) и ГригорийПельшемский († 1441) требовали бросить их тела «въ блатw2 . и3 в8 попраніе ногам»189. Прп. Нил Сорский († ок. 1508) завещал оставить его «тѣло <…> в пустыни, да изъядят е звѣрiе и птица, понеже съгрѣшило есть къ Богу много инедостойно есть погребенiа. Аще ли сице не сътворите, и вы, ископавше ровъна мѣстѣ, идѣже живем, съ всяким бесчестiемъ погребите мя.
Бойте же сяслова, иже Великiй Арсенiй завѣща своимь учеником, глаголя: ―На Судѣ стану с вами, аще кому дадите тѣло мое‖»190.Второй ответ дал архиепископ Новгородский Геннадий. Возмущѐнныйликвидацией старых некрополей в Кремле в 1490 г.
и переносом покоившихся на них останков на кладбище при подворье епископов Ростовских в подмосковном селе Дорогомилове, он написал митрополиту Геронтию: «ино кости выносили, а телеса ведь туто остались, в персть розошлись <…> Писана,что будет въскресение мертвых, не велено их с места двигати <…> А что вынесши церкви, да и гробы мертвых, да на том месте сад посадити, а то какованечесть учинена? От Бога грех, а от людей сором»191. Таким образом, влады-186Steindorf L. Memoria in Altrussland… S. 157–158; Кормовое поминовение… С.
14; Дергачѐва И. В.Древнерусский Синодик… С. 22–23.187Подробнее см.: Донской Г. Г. К вопросу о бытовании… С. 85–96.188Лаврентьевская летопись // ПСРЛ. Т. I. М., 1997. Стб. 349; подробнее см.: Виноградов А. Ю., Желтов М. С. «Завещание» митрополита Константина… С. 43–71; Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б.
Траекториитрадиции. Главы из истории династии и церкви на Руси конца XI — начала XIII века. М., 2010. С. 115–116.189Житие Дмитрия Прилуцкого // Жития Дмитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого и ГригорияПельшемского. Тексты и словоуказатель. Под ред. А. С. Герда. СПб., 2006. С. 86; Житие Григория Пельшемского // Там же. С. 171.190Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский.
Сочинения. Изд. подг. Г. М. Прохоров.СПб., 2008. С. 280, 410.191Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в.М.; Л., 1955. С. 237; см. также: Петров Д. А. Архитектурный комментарий к одному месту из послания архиепископа Геннадия митрополиту Зосиме // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2015. № 2 (60). С. 84–93.281ка, видимо, был первым русским иерархом, кто обосновал общую участь«распавшейся персти», связанную с неприкосновенностью погребения и егоединством с захоронением. Его мнение было более понятно, но осталосьчастной точкой зрения.С этим ответом согласуется «Сказание об обретении мощей Иоанна, архиепископа Новгородского»192, связавшее установку особых «знаков» примогилах в Софии Новгородской с необходимостью напомнить живущим оделах Господа вплоть до Страшного Суда, подтвердив это евангельским изречением «Аще убо вы умолчите дела Божиа, то камение возопиет»193.
Так,видимо, впервые на Руси проявилось понимание необходимости фиксациивремени, принадлежности и места погребения человека.Третий ответ принадлежит прп. Иосифу Волоцкому, озаботившемуся несудьбой распавшейся «персти», но посмертной участью души. Около 1479 г.он составил первую редакцию Русского Синодика, а позднее — его вторуюредакцию с «трѐхсловным» предисловием, где впервые на Руси отделил непрощаемые грехи, к которым отнѐс богоотступничество, ересь и самоубийство, не подлежащие церковному поминовению, от прощаемых (в том числеи в случаях «напрасной» смерти)194.
Последние могли быть по милости Божией прощены — при условии постоянных поминальных молитв.В основе долгосрочной поминальной практики, разработанной прп.Иосифом, лежала взаимосвязь между размером вклада и «литургическимвознаграждением». Имя вкладчика вносилось в синодики-помянники и кормовые книги, а длительность поминовения, количество и размеры кормов зависели от размера вклада: различались поминовения повседневное на литургии «в век» или «на урочные лета», а также кормовое (годовое) на литургии в192Дмитриев Л. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
