Диссертация (1168461), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Интерпунктационные знаки делят надпись на смыслоinvestigación. Homenaje a José Martín Fuertes / Ma. A. Morán Suárez, Ma. del Carmen Rodríguez López (coord.).Vol. 1. Leon, 2002. P. 363–383; Rodríguez Suárez N. Fórmulas diplomáticas en las inscripciones medievales redactades en romance // Espasio, Tiempo y Forma. Ser. III.
Historia Medieval. 2009. T. 22. P. 301–329. Мусульманские государства: Blair Sh. S. Islamic Incriptions. Edinburgh, 1998. P. 43–44; Rogers J. M. Waqf and patronage in Seljuk Anatolia: the epigraphic evidence // AS. 1976. T. 26. P. 69–103; Бартольд В. В. Персидскаянадпись на стене анийской мечети Мануче // Бартольд В.
В. Сочинения. Т. IV: Работы по археологии, нумизматике, эпиграфике и этнографии. М., 1966. С. 313–338. Северная Индия и Непал: Столяров А. А. Пространственно-временная динамика североиндийских жалованных грамот в Раннем Средневековье // ЭВ.Вып. ХХХ. М., 2013. С. 123–137; Лелюхин Д. Н. Эпиграфика Личчхавов: Источниковедческий очерк. Типология, структура и методика содержательного анализа надписей // ВЭ. Вып. VI. М., 2012. С. 251–314.135Для Киевской Руси единственный пример частного акта, увековеченного в эпиграфическом памаятнике, — граффито второй половины XII в.
в Софии Киевской с записью о покупке Бояновой земли (Высоцкий С. А. Древнерусские надписи… С. 60–71. № 25).266вые блоки, где объединены информационные единицы, которые сочетаютформулы, характерные для различных типов эпиграфических памятников.Первый из них, datatio, включает дату смерти сына Стефана Бородатого Ильив «хронотоп власти», называя имена великого князя Московского Василия II,его сына и соправителя Ивана, митрополита Московского Ионы, ростовскогокнязя Владимира Андреевича и архиепископа Ростовского Феодосия (Бывальцева), относящиеся к тексту помещѐнной ниже вкладной грамоты.
Еслиучесть, что последняя, равно как и белокаменный крест, не могли появитьсянепосредственно в день смерти Ильи (7 ноября 1458), верхняя дата их создания определяется временем не позднее смерти свт. Ионы (31 марта 1461).Второй блок объединяет формулы, аккумулировавшие информационныеединицы, характерные для поминальных граффити на стенах храмов (табл.1–2), а также для эпитафий на намогильных крестах и белокаменных плитах.Из них первая — |8 преставісz рабь б9іи и3льz стеfановъ |9 сн7ъ дья3ков — аналогичнаформулам поминальных граффити на стенах храмов, почти исчезнувших вэто время, и эпитафиях на белокаменных надгробиях, которые появятся в последней трети XV в.
При этом один из первых случаев употребления формулы «раб Божий» вне этого контекста даѐт Войносоловский крест, датируемыйВ. В. Седовым по палеографическим признакам XIV в.136 Ближайшую повремени аналогию формуле «|11 поставіл кrтъ сі наd гробом сн7а свое3го» даѐт эпитафия,вырезанная на кресте 1462 г. из Борисоглебского монастыря в Дмитрове137, схарактерной для намогильных крестов формулой: на лицевой стороне — |1поста|2вленъ бысть креi|3стъ с датой смерти и указанием на праздник Благовещения,на оборотной — |1 на пантэле|2е над вощесни|3комъ (Ил. 150а). Таким образом,надпись на кресте дьяка Стефана Бородатого демонстрирует генетическую136137Седов В.
В. Войносоловский крест // СА. 1962. № 3. С. 312. Рис. 1–2.Гаврилов С. А. Борисоглебский крест 1467 г. // СА. 1985. № 2. С. 213–222. Издатель, а вслед за ними остальные исследователи читают дату «¤ѕ7 · ц7 · о7 · е» как 7175/1467 г., помещая над последней буквой несуществующее титло. Аутопсия надписи показала более правильным чтение 7170/1462 г.267преемственность формуляра поминальных граффити, эпитафий на намогильных крестах и белокаменных плитах.С датирующими элементами в блоке 2 объединены intitulatio и dispositio,принадлежащие формуляру вкладной грамоты, но для составителя или резчика надписи представлявшиеся единым целым.
Следующие за ними narratio,subscriptio и sanctio, передающие текст данной грамоты, воспринимались каксоставные части одного текста и отделены друг от друга интерпунктационными знаками. Объѐм эпиграфического поля не позволил воспроизвести необходимые для подтверждения подлинности акта элементы формуляра —имена игумена, послухов, писца и сведения о приложенных печатях.Исследуемая надпись отражает переход к новой поминальной практике.Начиная с 90-х гг. XIV в., структурообразующим звеном последней сталоюридическое оформление смерти — данная грамота, по которой делалсявклад на помин души, включавший вотчинные земли и денежные суммы138.Духовной еѐ основой было развитие «большой» (ожидание Страшного суда)и «малой» (вопрос о посмертной участи души) эсхатологий, приобретшихособую актуальность в XV в., а социально-экономической — формированиесословия служилых землевладельцев и развитие вотчинного землевладения,придавшего вкладам осязаемые материальные черты.
Центрами становленияновой практики стали общежительные монастыри. Складывавшийся в них с90-х гг. XIV в. порядок поминовения определял вкладчик: бессрочное — внезависимости от размеров вклада — традиционное поминовение на анафоре ипроскомидии («память», «поминок»)139, а также новые формы, не зафиксированные в ранних источниках, — память с кормом140, поминальная служба икормовое поминовение141, кормовое поминовение и сорокоуст142 и др. Одно138Ср.: Ле Гофф Ж., Трюон Н.
История тела… С. 121.Антонов А. В., Баранов К. В. Акты XV–XVI века из архивов русских монастырей и церквей // РД.Вып. 3. М., 1998. С. 9–10. № 1 (1420 г., Успенский Горицкий Переславский монастырь); АСЭИ. Т. I. М.; Л.,1952. С. 59. № 62 (март 1466 — февраль 1467 г., март 1466 — февраль 1467 г., Троице-Сергиев монастырь) идр.140АСЭИ. Т. III. М., 1964. С. 322. № 295 (1399 г., Нижегородский Спасо-Благовещенский монастырь).141ГВНП. М.; Л., 1949.
С. 177–178. № 119 (март 1466 — февраль 1467 г., Спасо-Нередицкий монастырь).139268из первых упоминаний записи имени вкладчика в синодик-помянник связанос свт. Киприаном143, а между 1428–1438 гг. в Троице-Сергиевом монастыреэта практика была уже регулярной144. В эту картину вписывается «малая» эсхатология Стефана Бородатого, где вклад давался под условие вечного поминовения сына и всего рода «|19 по всz сµбот» без записи в синодик, но с дележомнатуральной (жито) и денежной ренты с вложенных вотчин между монахами/ монахинями Воскресенского монастыря и белыми священнослужителями,совершающими панихиды, что находит аналогии в данных грамотах, начинаяс конца второй четверти XV в.145 Sanctio, угрожающее нарушителям условийвклада судом «|18 во второе3 прішествіе преd |19 самэм хрмcь», — связано с «большой» эсхатологией: к концу XV в.
в актах еѐ сменит угроза вечного проклятия146.Перемены в поминальной практике стимулировали распространениеанэпиграфных белокаменных плит в первой половине XV в. В 40-е гг. этогостолетия они уже известны на юго-восточной окраине Галичского княжества:над могилой прп. Макария Желтоводского и Унженского († 1444), судя поописанию 1670 г., лежала «плита каменная, длиною четырех пядей, а толстотою единых пяд» (71,12х17,78 см)147.Одновременно важные перемены шли в Новгороде.
В октябре 1439 г.,как сообщает «Сказание об обретении мощей Иоанна, архиепископа Новгородского» († 1185), «камень напрасно отпаде от верхния стены» храма СофииНовгородской и «удари <…> о камень, лѣжащий на едином гробѣ, иже есть вцеркви». Под «разсѣдшим» камнем (крышкой белокаменного саркофага)находился гроб с нетленными мощами, «невѣдом человеки, кто в немь142АСЭИ.
Т. II. М., 1958. С. 512–513. № 474 (до 1476 г., Троице-Сергиев, Троицкий Махрищский,Пречистой Кузьмин, Кирилло-Белозерский, Николо-Шартомский монастыри).143АФЗХ. Ч. I. М., 1951. С. 28. № 10.144АСЭИ. Т. I. М.; Л., 1952. С. 61–62. № 66–67; С. 100. № 129 (между 1428–1432 г.).145Антонов А. В., Баранов К. В. Акты XIV–XVI века из архива Московского Чудова монастыря // РД.Вып. 2: Архивные материалы по истории Москвы. М., 1997. С. 11–12. № 1 (1431–1433 гг.).146Алексеев А. И.
Духовная культура… С. 107.147Рассадина Т. В. Материалы к истории прославления преподобного Макария Желтоводского и Унженского // URL: http://sazonow.ru/svyatye-i-svyatyni/334-materialy-k-istorii-proslavleniia-prepodobnagomakariia-zheltovodskogo-i-unzhenskogo. Заглавие с экрана.269лѣжащий, понеже от мног лет беаше»148. Когда стало известно имя погребѐнного, архиепископ Новгородский Ефимий (Вяжицкий) «подписа» на столбиках-«голбцах» номера захоронений, а кроме того «позлати гробъ князя Володимера, внука великаго Володимера, и подписа; такоже и матери его гробъподписа, и покровъ положи, и память имъ устави творити на всякое лѣтомѣсяца октября въ 4». Три вписанных в контекст новой поминальной практики события — обретение мощей, подписание «гробов» с положением на нихпокровов и установление общей памяти погребѐнным в Софийском соборе —оказались столь значимы для современников, что попали на страницы местных летописей и агиографических памятников149.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
