Диссертация (1168461), страница 71
Текст из файла (страница 71)
С. 302.204Ср.: Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 138.205Steindorff L. Donations and Commemoration… Р. 496.206Новиков А. В. К хронологии некрополя у церкви Алексея человека Божия на Затьмацком посаде г.Твери // Тверь, Тверская земля и сопредельные территории в эпоху Средневековья. Материалы научногосеминара. Вып. 2. Тверь, 1997. С.
262–270.207Ср.: Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 175.208Артамонов Ю. А., Зайцев И. В. Три древнерусских надписи… С. 304.285росло, они вышли за пределы алтарного пространства и «дожили» до следующего столетия. Видимо, их исчезновение синхронно появлению регулярнойпрактики поминовения умерших, записи их имѐн в синодики и распространению подписных надгробий.Синодики придали поминальной практике новый смысл. Так, прп. Кассиан Угличский († 1504) в предсмертном поучении призывал братию: «сенаники чтите, то бо сµть книги животныz, пишетъ бо аще поминаетъ µмерьшыz, то и самъ помzновенъ бµдетъ»209, ассоциируя их с упоминаемой в Апокалипсисе «Книгой Жизни», куда впишут имена праведников210.
Точно так же и белокаменная намогильная плита — на волне эсхатологических ожиданий — могла восприниматься как не подверженная разрушению «белая страница», куда вписывалось имя человека и дата его преставления — персональный образ жизнивечной211. Возможно, что идея белокаменного подписного надгробия такженавеяна строками Апокалипсиса: «побэждaющему дaмъ ћсти t мaнны сокровeнныz, и3дaмъ є3мY кaмень бёлъ и3 на кaмени и4мz н0во напи1сано, є3гHже никт0же вёсть, т0кмwпріeмлzй»212. Намогильная плита-антропоморф сопрягала материальные свойства камня с такими нематериальными качествами, как незыблемость, устойчивость, вневременность, что также исходило из Нового Завета, где христиане — «я4кw ка1меніе» — уподоблялись Господу, «ка1мени жи1вu, t человэ#къ ќбо ўничиже1ну, t бг7а же и3збра1ну че1стну»213.
Еѐ форма и декоративное оформление далинейтральный образ смерти тела, скрытого узором, общим с основополагающими для иконописи обратной перспективой и смешением понятий «цвет» и209Житие Кассиана Угличского // Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Герасима Вологодского и Кассиана Угличского / Под ред. А. С. Герда. СПб., 2008. С. 128.210Откр. 20: 12–15; см.
также: Дергачѐва И. В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусскойкнижности. М., 2004. С 89–90.211См.: Беляев Л. А. Археолог на кладбище // Московское наследие. 2015. № 3 (39): Московскийнекрополь: от кургана до Мавзолея. С. 31–32.212Откр. 2: 17.2131 Пет. 2: 4–5; ср.: Беляев Л. А. Иерусалимские мотивы в надгробиях средневековой Москвы //Иерусалим в русской культуре.
М., 1994. С. 149; ср.: Щенков А. С., Вятчанина Т. Н. Об иконографии и тектонике православного храма (Опыт содержательной интерпретации архитектурных форм). М., 1996. С. 64.286«свет», а формула «преставися раб Божий (имярек)», уравнивавшая в рамкахрелигиозной корпорации «разных чинов людей», призная их равенство и ответственность перед Богом в земной жизни и после смерти214.А. Л. Юрганов обратил внимание на то, что формула «раб Божий» соотносится со словами апостола Павла: «ны1нэ же свобо1ждьшесz t грэха2 . порабо1тившесzже бг7ови , и4мате пло1дъ ва1шъ во ст7ы1ню, кончи1ну же жи1знь вёчную»215. Исследователь полагает, что сформулированная апостолом концепция «рабства Богу по духу»,противленная «закону плоти», являлась одной из основных ценностей древнерусского общества, отражавшей свободу воли человека216.
И, хотя формула«преставися раб Божий» известна в летописях и поминальных граффити споследних десятилетий XI в., с конца XV в. она приобрела особую значимость в связи с распространением ереси жидовствующих и богословскимиспорами между иосифлянами и нестяжателями о пределах «самовластия» человека. В целом данная формула, организующая структуру эпитафий, указывала на кончину «во всяком христианском благочестии», отражала представление о «смерти-для-себя», то есть бренного тела, и подчѐркивала бессмертиедуши, отражѐнное в надписи на камне217. Белокаменное надгробие, однотипное по декоративному оформлению, с унифицированным формуляром сталосвоеобразной аналогией распространившимся на Западе transi tombs и dancemacabre: подобно им, оно заключало в себе идею равенства всех перед Смертью, но в ещѐ большей степени отражало настроения покаянного стиха «Зрютя, гробе».
Так формула «преставися раб Божий» оказалась наиболее оптимальной и стала основой «классического» формуляра эпитафий.Таким образом, строительство нового политического пространства —Русского централизованного государства, создававшегося как (подчеркну)единственное независимое православное царство, — сопровождалось пе214Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С.
234.Рим. 6: 22.216Юрганов А. Л. Категории… С. 239.217Подробнее см.: Авдеев А. Г. К вопросу об иерусалимской символике древнерусских погребальныхпамятников // ВЭ. Вып. I. М., 2006. С. 202–215.215287рестройкой социо-культурного ландшафта, где важнейшую роль играло распространение общежительных обителей, создавшее повсеместное «присутствие» святых (термин П. Брауна).
Неотъемлемой частью обновлѐнноголандшафта стали украшенные белокаменными плитами монастырские и приходские некрополи, соединявшие в молитвенном поминовении прошлое,настоящее и будущее отдельных лиц и целых родов.2. Основные типы ранних подписных надгробийРазвитие декора подписных надгробий в конце XV — начале XVI в. связано с уменьшением ширины треугольчатого орнамента, упрощением орнаментальной композиции и увеличением площади эпиграфического поля, чтостанет основой дальнейшей эволюции намогильных памятников в XVI —первой половине XVII в.Находки последних десятилетий позволяют считать, с последней третиXV в.
в Северо-Восточной Руси распространились два типа белокаменныхподписных надгробий, «московский» и «тверской». Сырьевой базой и местомизготовления плит первого типа были разработки месторождений известнякана р. Пахре218. Данные надгробия отличает декоративное оформление в видеидущих по периметру плиты одного или двух поясов парных треугольников,обращѐнных вершинами друг к другу. В еѐ верхней части расположена розетка или полурозетка, также составленная из треугольников. От нижнегокрая плиты отходит центральная тяга, длина которой обычно равняется 2/3длины камня.
Она упирается в нижнюю розетку, а с правой и левой стороныплиты к последней подходят дугообразные боковые тяги. Локальные подтипы — «троицкий» (Ил. 19) и «волоколамский» (Ил. 173), условно названныепо находкам древнейших датированных надгробий в центрах складыванияновойпоминальнойкультуры—вТроице-СергиевомиИосифо-Волоколамском монастырях, — различаются по месту расположения эпита-218Вопросам истории добычи и обработки белого камня в бассейне р. Пахры была посвящена научнаяконференция «Путь белого камня», прошедшая в 2015 г.
в музее-заповеднике «Горки Ленинские». См.: Путьбелого камня. Материалы научной конференции «Путь белого камня». 11 февраля 2015 г. М., 2015.288фии219. На плитах «троицкого» подтипа она подчиняется орнаменту, шедшему по периметру плиты, и размещается эпитафии располагаются поперѐкверхней и вдоль боковых сторон надгробия. Отличительной чертой надгробий, производившиеся на землях Тверского княжества / уезда является Тобразный знак, идущий по центру плиты (Ил. 174).
Их сырьевой базой былиразработки месторождений известняка под Старицей. Особняком среди ранних плит стоит белокаменное надгробие без декоративного оформления последнего десятилетия XV в. из Иосифо-Волоколамского монастыря (КатРН.№ 24; Прил. 5. № 27), по характеру расположения эпитафии принадлежащее«троицкому» подтипу. Одновременно эпитафии появляются на валунах.Оба типа надгробных памятников вряд ли развивались изолированноили последовательно сменяли друг друга. Точка зрения Л. А. Беляева220, считавшего примером смены местных типов надгробий московским находку insitu на некрополе церкви св.
Алексея человека Божьего на Затьмацком посадеТвери белокаменных плит всех типов221, не является бесспорной. С последнего десятилетия XV в. плиты «троицкого» и «волоколамского» подтиповсосуществовали на кладбищах Троице-Сергиевой, Иосифо-Волоколамской иВозмищской близ Волоколамска обителей222, а также — с плитами «тверского» типа на монастырских некрополях Твери.В КатРН собраны сведения о 32 намогильных памятниках, датируемых1468–1500/01 гг. и составивших базу исследования начального этапа развития старорусского подписного надгробия.
В него не включены дореволюционные публикации ранних надгробий: они даны гражданским шрифтом без219Авдеев А. Г. Эпиграфические памятники конца XV–XVI в. Возмищского монастыря «ПречистойБогородицы честнаго Ея Рождества и святаго преподобнаго отца нашего Кирила Чюдотворца» // Преподобный Иосиф Волоцкий и его обитель. Материалы научно-практической конференции, посвященной 5-летиюобретения Святых мощей Преподобного Иосифа, 520-летию освящения первого монастырского каменногохрама — Успенского собора — и 80-летию со дня рождения митрополита Волоколамского и ЮрьевскогоПитирима.
М., 2008. С. 334–335.220Беляев Л. А. Новое в изучении… С. 18.221Изд.: Новиков А. В. К хронологии… С. 263. Рис. 1; Он же. Надгробия конца XV–XVII вв. из раскопок… С. 147. Рис. 2.222Вишневский В. И. Некоторые особенности эпиграфики средневекового некрополя Троице-Сергиевамонастыря // ВЭ. Вып. VII.
Ч. 2. М., 2013. С. 185, 186. Рис. 3; КатРН. 22: (плита «волоколамского» подтипа1498/99 г.); Золотов Ю. М. Надписи XVI в. из Волоколамска… С. 192–193 (плита «троицкого» подтипа конца XV — начала XVI в.).289описания декоративного оформления плиты и расположении строк эпитафии,и нет уверенности в том, что надписи опубликованы без ошибок и аутентичны своему времени. Не все эпитафии, включѐнные в КатРН, опубликованы сверным чтением. Так, стк. 1 надгробия конца XV — начала XVI в. из раскопок некрополя у церкви Алексея человека Божьего в Затьмацком посаде Твери (КатРН. № 27; Прил.
5. № 7) издавший его А. В. Новиков, читает как«прес(т)авис <…> б(о)же отъ олександра», но на прориси видна формула «прес[т]авис[яраб]ъ бж7е попъ олеxандра», а в стк. 2 восстанавливается слово «[с]щ[е]н[нои]нок6»,оставленное без прочтения223. Из числа древнейших я исключаю надгробие«тверского» типа, найденное при Троцикой церкви за рекой Тьмакой в Твери.Дата, прочитанная А. К. Жизневским как «¤з7з» (7006 г. от Сотворения мира)224, на прориси ясно читается как «¤з7x» (7060 г.) (Ил. 175).Выборка подписных надгробий, представленная в КатРН, достаточнорепрезентативна: опубликованные в 2017 г.
ранние подписные надгробияМосквы225 вписываются в предложенную ниже схему их эволюции.На древнейшем на настоящий момент подписном надгробии Московской Руси — плите боярина Михаила Плещеева (во иноках Мисаила) из Троице-Сергиева монастыря — указано только имя (КатРН. № 5; Прил. 5. №20)226. С. Б. Веселовский без ссылки на источник датирует смерть боярина1468 г.227, однако А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
