Диссертация (1168461), страница 42
Текст из файла (страница 42)
С. 387–405.324Гиршберг В. Б. Материалы… Ч. I. С. 3–66; Он же. Материалы… Ч. II. С. 212–287.323162приходским некрополям325. Его метод имеет большие преимущества, так как,сохраняя единство эпиграфического комплекса, он позволяет решить многиеисточниковедческие задачи, связанные с историей сложения архитектурногоансамбля, некрополя, социальным составом умерших, генеалогией погребѐнных на нѐм родов и т. п.Закрытый комплекс эпиграфических памятников — это совокупностьнадписей, созданных в ограниченный промежуток времени для одного архитектурного объекта, как, например, плиты в Воскресенском соборе НовоИерусалимского монастыря326. Древнерусская книжность не создала терминадля его обозначения, хотя и воспринимала его как единое целое.
В старейшемспискенадписей,составившихкомплекс,—ОписиНово-Иерусалимского монастыря Бориса Остолопова (1685) — они названы «подписями»327. Первый его издатель, архимандрит Леонид (Кавелин), не касалсяэтой темы328. Г. М. Зеленская назвала его «каменным путеводителем»329, нотакое определение кажется очень узким. По-моему, наиболее верным термином, отражающим суть данного комплекса, является проскинитарий. Этоттермин отсутствует в святоотеческой литературе330, но в «Хронологии» византийского историка Феофана (вторая половина VIII — начало IX в.) естьблизкое по значению слово ‗πποζκςνηηήπιον‘ — ‗место почитания‘331.
Повидимому, по аналогии со словом itinerarium — ‗дорожник‘ он соединил греческое существительное ‗πποζκςνηηήρ‘ — ‗благоговейный почитатель‘332, об325Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 268.Полная научная публикация данного комплекса отсутствует. См. подробнее: Авдеев А. Г.
Старорусская эпиграфика и книжность. Ново-Иерусалимская школа эпиграфической поэзии. М., 2006. С. 6–69; Онже. К вопросу о роли эпиграфического «проскинитария» в создании иконотопоса Нового Иерусалима // Вопросы теологии. Вып. 3. Материалы Третьей международной богословской научно-практической конференции, посвященной 80-летию со дня рождения протопресвитера Иоанна Мейендорфа.
2–3 марта 2006 г. Ч. 1.Екатеринбург, 2006. С. 138–151.327Оригинал описи был найден и идентифицирован мною в 2001 г. См.: РГАДА. Ф. 1209 (Поместныйприказ). Оп. 4 (Делопроизводственные книги). Д. 5092. Л. 188–426.328Леонид, архим. Описание Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря. М., 1870 (репринт: М., 2001); Он же. Историческое описание ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалимименуемого, монастыря // ЧОИДР. 1874.
Кн. 3. Июнь-сентябрь. Отд. I. С. 81–102; Он же. Историческое описание ставропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря. М., 1875. С. 81–102.329Зеленская Г. М. «Каменный путеводитель» XVII в. по Воскресенскому собору НовоИерусалимского монастыря // ИХМ. Вып. III. М., 1999. С. 52.330A Patristic Greek Lexicon.
Ed. G. W. H. Lampe. Oxf., 1961. Р. 1175–1177. s.v.331Theoph., Chron. // PG. T. 108. Col. 693 C; A Patristic Greek Lexicon... Р. 1177. s.v.332Ин. 4: 23.326163разованное от глагола ‗πποζκςνέω‘, в новозаветной литературе означающего‗благоговейно поклоняться‘, ‗почитать‘333, с латинскими суффиксом –ari– иокончанием –um. Этот термин, по-видимому, понимался как подробное описание Святых мест, о которых будущий паломник должен иметь максимальное представление. Значение проскинитария как «дорожника по Святым местам» отражает одноимѐнное сочинение Арсения (Суханова). Понимая этоттермин как «хоженiе во Iерусалимъ и въ прочiя святыя мѣста для описанiясвятыхъ мѣстъ и греческихъ церковныхъ чиновъ»334, он включил в него описание святынь и соответствующие им экскурсы в Священную историю, цитаты из Священного Писания, апокрифов, святоотеческих трудов.
Поэтомутермин «проскинитарий», на мой взгляд, точнее отражает суть комплексанадписей Ново-Иерусалимского монастыря.В него входят белокаменные плиты и изразцовые фризы с надписями,устанавливающими топографию Святых мест, учительные тексты, сказанияоб иконах, строительные надписи, стихотворные эпитафии и «летопись» идр. Все они составляют единое целое с архитектурно-ландшафтным ансамблем обители и осуществляют связь между входящими в него элементамидуховно-образной среды, объясняя реалии сакрализованного пространства изакрепляя в слове их значение335.
В сложном диалектическом единстве онираскрывают внешнюю и внутреннюю сущность подобия образа — НовогоИерусалима — его первообразу — дольнему Иерусалиму, который, в своюочередь, является земной проекцией Иерусалима горнего.Структурно проскинитарий делится на четыре взаимосвязанных ряда. Кпервому относятся надписи, содержащие богословское обоснование образаНового Иерусалима, ко второму — таблицы, хранящие память о событияхСтрастной Седмицы, к третьему — таблицы, создающие иконотопос храмаГроба Господня. В четвѐртый ряд входят тексты, запечатлевшие важнейшие333334Мф. 2: 2, 11; Ин. 4: 23 (LSJ. Р. 1518.
s.v.).Арсений Суханов. Проскинитарий / Под ред. Н. И. Ивановского // ППС. Т. VII. Вып. 3. СПб., 1889.С. 1.335Сазонова Л. И. Поэзия русского барокко (вторая половина XVII — начало XVIII в.). М., 1991. С.113–114; Она же. Литературная культура России. Раннее Новое время. М., 2006. С. 327–331.164события истории монастыря. Паломник как бы существует внутри нескольких переплетающихся друг с другом пространств: реального и сакрального(объѐм храма), евангельского (воспоминания событий Страстной Седмицы иСветлой Недели), иконического (иконотопос храма Гроба Господня) и исторического (история храма Гроба Господня от Константина Великого до середины XVII в.). Замысел патриарха Никона соответствует термину иконотопос, предложенному В.
В. Лепахиным. «Иконотопос, — писал он, — это святое, избранное Богом или человеком по воле Божией место, которое осознаѐтсебя избранным, имеет небесный первообраз в Священном Писании или вцерковной литературе, которому, как правило, соответствует земной прототип (Иерусалим, Константинополь, Рим и др.), стремится к самосохранениюи организации пространства вокруг себя по принципу священной топографической иконичности как образ небесного Первообраза и земного прототипа»336.
Иконотопос подмосковного Иерусалима, созданный «величеством, имерою, и добротою» в подобие первообраза — палестинского Иерусалима,складывался из триединства элементов «молчащих», «свидетельствующих» и«звучащих». Элементы «молчащие» — это архитектура монастыря, по терминологии В.
В. Лепахина, икона архитектурная, воспроизводящая внешнююоснову первообраза — храм Гроба Господня в Иерусалиме. Его дополняютфрески и иконы, возводящие, как отмечал патриарх Никон, «ум к боговедению». Элементы «звучащие» (или икона словесная) — повседневное богослужение по особому уставу, близкому тому, по которому в XVII в. совершалась служба в храме Гроба Господня337, — сводили воедино все элементыобраза и через «синтез искусств» сообщали ему духовную полноту, достигавшую кульминации в престольный праздник обители — день Воскресения336Лепахин В.
В. Икона и иконичность. СПб., 2002. С. 82. Данному термину во многом синонимичентермин «иеротопия», предложенный А. М. Лидовым и более известный в отечественной историографии.См.: Лидов А. М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М.,2009.337Зеленская Г. М. Образы Святой Земли в Новом Иерусалиме // СХМ. Вып. IV. М., 2000.
С. 46.165Христова. Особая роль отводилась колоколам, которые так же, как и плиты«проскинитария» несли надписи, и колокольному звону338.Словесному закреплению первообраза служили элементы «свидетельствующие» — макротопонимика ближайших окрестностей обители, наименованных по названиям Святых мест, и микротопонимика — эпиграфический «проскинитарий», осуществлявший зримую привязку всего комплекса кпервообразу. Устойчивые информативные единицы в надписях, его составляющих, либо отсутствуют, либо играют второстепенную роль, либо встречается только в Новом Иерусалиме: так, формула «тамо-зде», помогающаяпаломнику сориентироваться в расположении Святых мест, их святынь и реликвий и соотнести их «образ-зде» с «первообразом-тамо» (Ил.
31, 404).Наконец, главное — подавляющее большинство текстов «проскинитария»литературно. В них есть цитаты и реминисценции из Священного Писания,трудов отцов Церкви и богослужебных текстов. Значимое место занимаютцитаты из «Проскинитария» Арсения (Суханова) (Ил 103–104) и вирши архимандритов Германа и Никанора (Ил. 27, 49–51), которые создавали систему ассоциаций, связанных с первообразом — палестинским Иерусалимом.Одним словом, «проскинитарий» соответствовал богословским, культурными эстетическим взглядам эпохи московского барокко и играл не менее важную роль, что и созданные в это время надписи на современных ему иконах ифресках, где слово было «вербальной расшифровкой и комментарием невербального текста»339.§ 5.
Эпоха смешения типов надписейВажнейшие перемены в старорусской эпиграфической практике начались в эпоху московского барокко, с середины XVII в., и связаны с кардинальными переменами в репертории надписей. Это явление многомерно, и внѐм нельзя видеть исключительно завершение традиций старорусской эпи-338Ср.: Никон, патр. Труды / Научное исследование, подготовка документов к изданию, сост. и общ.ред. В. В. Шмидта. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
