Диссертация (1168461), страница 36
Текст из файла (страница 36)
XVII в.220Иногда причины поновления надгробий устанавливаются по косвеннымданным. Из Златоустовского монастыря в Москве происходит белокаменнаяплита-вставка, где названы жена и дети князя Андрея Кучумовича Сибирского, умершие между 1620–1651 гг. (Ил. 83). Палеографически эпитафия можетбыть датирована началом XVIII в. — временем, когда в обители был уничтожен древний некрополь.
Надгробия пошли на строительство монастырскойстены, а над родовыми участками были возведены палатки221, на стенах которых и могли быть укреплены новые эпитафии.Любопытный пример эпиграфического анахронизма даѐт белокаменнаяплита-вставка с эпитафией Матфию Иванову сыну Угримова из Заиконоспасского монастыря (Ил. 41). Хотя на надгробии указано, что он умер в1585 г., вся сумма признаков противоречит указанной дате. Плиты-вставкипоявляются не ранее первого десятилетия XVII в., а растительный орнаментна них — в последние десятилетия того же столетия.
Изображение Константинова креста характерно для надгробий, созданных после 1655 г., а упоминание дня тезоименитства покойного появляется в эпитафиях во второй половине 40-х гг. XVII в. (Ил. 13). Завершает эпитафию имя жены М. УгримоваМелании, умершей раньше мужа, в 1669/70 г. Родной (предположительно)брат покойного Сергей Иванович скончался 29 октября 1693 г. и похоронен втом же монастыре (Ил. 22). Наконец, Елена Борисовна Хворостинина, в домекоторой служил М. Угримов, умерла до 1701 г.: вклады еѐ и еѐ дочери МарииФедоровны зафиксированы в описи Иннокентиева-Комельского монастыря1701 г.222 Таким образом, весь комплекс признаков свидетельствует, что плита датируется 1685 г., а эпиграфический анахронизм объясняется ошибкойзнаменщика или резчика, пропустившего в годе смерти знак столетия.220Аналог: Беляев Л.
А. Русское средневековое надгробие… С. 151. Табл. XLV.2 (конец 1630-х гг.).Григорий А. Историческое описание Московского Златоустовского монастыря. М., 1913. С. 9, 60.222Шамина И. Н. Преподобный Иннокентий Комельский и основанный им монастырь // ВЦИ. 2009.№ 1–2. С. 66.2211372.2. Строительные надписиВторым по распространѐнности типом старорусских эпиграфическихпамятников являются надписи строительные, сообщающие о возведении тойили иной постройки.
Древнейшей из них является надпись 1492 г. на внутренней стороне Спасской (Фроловской) башни Московского Кремля (Ил. 1).Строительные надписи выполняли три функции — декоративную, мемориальную (надпись хранила для потомков память о времени и обстоятельствах сооружения того или иного здания, а также о лицах, участвовавших встроительстве) и прокламативную223.В современных исследованиях к эпиграфическим памятникам данноготипа часто применяется термин «храмозданные надписи» или «храмозданныелетописи».
На рубеже ХХ–XXI в. их стали называть термином «ктиторскиенадписи», употребляемым в зарубежной эпиграфике. Данная терминологияне вполне точна, так как данные надписи помещали также на гражданскихсооружениях — крепостных башнях, жилых и общественных зданиях. А. В.Святославский причисляет их к «официальной церковной эпиграфике», тоесть к надписям, сделанным «по благословению священноначалия», относяих к особому виду мемориальных досок и деля на закладные надписи и собственно строительные224. Первые — клались под престол храма во время чина его освящения. Вторые, генетически связанные с ними, монтировались наоткрытых для обозрения частях зданий, неся информацию о времени и обстоятельствах строительства, и являлись частью декора.В XVII в.
строительные надписи называли «писмом», «подписями»225«дцками»226, «летописцами» и «летописями»227, еѐ эпиграфическое поле —223О принципах выделения данных функций см.: Донской Г. Г. Прокламативные функции надписипод главой колокольни Ивана Великого // ПСТГУ. Сборник студенческих научных работ.
М., 2008. С. 29–37.224Святославский А. В. Традиции памяти в Православии. М., 2004. С. 118–119.225Бельский летописец // ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. С. 239; Повести о начале Москвы. Иссл. и подг. текстов М. А. Салминой. М.; Л., 1964. С. 187; Забелин И. Е. Материалы для истории, археологии и статистикигорода Москвы. Ч.
I. М., 1884. С. 323–324; Козлитина Э. М. Документы XVII в. по истории Грановитой палаты Московского Кремля // ГММК. Материалы и исследования. Вып. I. М., 1973. С. 104.226Временник Ивана Тимофеева / Подг. к печати, пер. и комм. О. А. Державиной. М.; Л., 1951 (репр.:СПБ., 2004). С. 72.138«клеймом»228, а нишу, в которой она размещалась, — «киотом»229. В Московской Руси термины «подписание» и «подпись» могли относиться к любымтипам эпиграфических памятников, а «летопись» или «летописец» — толькок надписям с датой230.
Эти названия не зависели от материала, на которомбыла выполнена надпись, и техники еѐ исполнения, поскольку строительныенадписи вырезались на белокаменных плитах, писались краской на стене илилистах жести, делались на изразцовых фризах и накладывались на металлические листы. Так, строительная надпись 1600 г. вокруг барабана под главойколокольни Ивана Великого, сделанная накладными позолоченными металлическими буквами на медных листах, именовалась и «дцками», и «подписью», и «писмом». Уточнения касались лишь еѐ внешнего вида.
Иван Тимофеев писал о «позлащенных дцках» и «златописмяных словесах»231. «Подпись ниже лба златом учинена», — сообщал Бельский летописец232. Болееточной оказывается делопроизводственная документация. Строительнаянадпись 1623 г., размещѐнная по периметру Филаретовской пристройки к колокольне Ивана Великого и выполненная в технике, аналогичной предыдущей надписи, в Приходно-расходной книге Оружейной палаты 1623/24 г. посодержанию именуется «летописцем», еѐ основа — «медеными досками», анапаянные на них слова — «золочеными буквами»233.
Сходными терминамиописывается аналогичная надпись, шедшая по фризу Грановитой палаты: еѐоснова названа «мѣдью дощатой зеленой», а накладные буквы — «лѣтописными словами»234. Строительная надпись 1665 г. над входом в Новый Гости-227Давиденко Д. Г. Надпись на Филаретовской пристройке и некоторые проблемы строительной истории соборных звонниц Московского Кремля // ВЭ. Вып. III. М., 2009. С. 424; Бакланова Н. А. ПостройкаНового Гостиного двора в Москве в 1660–1665 гг.
// Академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия. Сборник статей. М., 1952. С. 194.228Белоброва О. В. Латинская надпись на Фроловских воротах Московского Кремля и ее судьба вдревнерусской письменности // ГММК. Материалы и исследования. Вып. V. Новые атрибуции. М., 1987. С.53; Бакланова Н. А. Постройка Нового Гостиного двора… С. 194.229РГАДА. Ф.
181 (Рукописный отдел библиотеки МГАМИД). Оп. 3. Д. 232. Л. 572.230Ср.: СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 219, 220; Вып. 10. М., 1983. С. 76; Вып. 16. М., 1990. С.36, 39.231Временник Ивана Тимофеева… С. 72.232Бельский летописец // ПСРЛ. Т. 34. М., 1978. С. 239.233Давиденко Д. Г. Надпись… С. 424.234РГАДА. Ф. 1209 (Поместный приказ). Оп.
4 (Делопроизводственные книги). Д. 1684. Л. 168.139ный двор, выполненная на белокаменной плите, в расходных книгах именуется «лѣтописью рѣзной, в клейме, слова все позолочены»235.Обычай создания строительных надписей вырастает из летописей. В послемонгольскую эпоху, когда каменное строительство в крупных городах Руси ещѐ не стало массовым, сообщения о строительстве новых и ремонте старых храмов находили отражение в летописях236. Из них в Московской Русиделались выписки, как, например, записи о строительстве церквей и основании городов в Смоленской земле в XII–XIII вв.237 Два сообщения об освящении церкви Успения Богородицы в Смоленске созданы по единому формуляру и имеют набор информативных единиц, характерных для строительныхнадписей XV–XVII вв., но соединѐнных в разной последовательности:Лета 6658 августа 15, индикта 13 осветися церков Святая Богородицавнутри града Смоленъска от Мануила первого епископа града Смоленъска238;Святилище Святые Богородицы освятися от Мануила первого епископаграда Смоленска месяца августа 15 день, индикта 13, в лета 6658-е239.Записи о строительстве храмов в летописях, составленных в XV в.
ипозже, также содержат этикетные формулы240:В лѣто 6834 <…> въ Госпожино говенiе мѣсяца августа въ 4, на памятьсвятого мученика Елѳерiя, заложена бысть первая церковь камена на Москвѣна площади во имя святыа Богородица, честнаго Ея Успенiа, пресвященнымъПетромъ митрополитомъ и благовѣрным княземъ Иваномъ Даниловичемъ241;В лѣто 7012. Сентября 6 священа бысть церковь святого и великого архистратига Михаила въ имя честнаго его чюдеси иже в Хонѣхъ на Москвѣ235Бакланова Н.
А. Постройка Нового Гостиного двора… С. 194.Подробный каталог белокаменных построек, сооруженных во второй половине XIII — первой трети XIV вв. см.: Антипов И. В. Древнерусская архитектура второй половины XIII — первой трети XIV в. Каталог памятников. СПб., 2000.237См.: ППИД. СПб., 2003.
С. 46-49.238Там же. С. 46. 12.1.239Там же. С. 49. 12.3.240Ср.: Лихачѐв Д. С. Поэтика… С. 345–346.241Симеоновская летопись // ПСРЛ. Т. XVIII. М., 2007. С. 89.236140преосвященнымъ Симономъ, митрополитомъ всеа Роусiи, и архiепископомъГенадiемъ ноугороцкимъ и епископы242.Формуляр этих сообщений имеет тот же набор информативных единиц,но в него уже включены имена глав государства и Церкви, что утвердится встроительных надписях, благодаря чему они приобретут характер летописного сообщения.
Главным отличием летописных статей от строительныхнадписей является то, что последние создавались с сугубо прагматическимицелями, фиксировали время и обстоятельства строительства и не предусматривали ни эстетической оценки здания, ни книжных ассоциаций243. Позже,когда основным строительным материалом сделался кирпич, и процесс сооружения из него церковных и гражданских зданий принял массовый характер, строительные надписи взяли на себя функции летописных записей.Средневековые строительные надписи на Западе и Юге Европы имелиустойчивый формуляр и по способу организации текста были аналогичнычастным актам244. «Эпиграфический опыт» Запада не был исключением:большинство раннесредневековых надписей Северной Индии и Непала относится к жалованным грамотам245.
В дипломатике их структуру связывают сусловным формуляром, поскольку порядок формул зависит от содержания ивремени создания акта246. На основе типологии Р. Февро в старорусскихстроительных надписях можно выделить следующие формуляры247:— invocatio (богословие) — обращение к Богу, основной идеологической посылкой которого Р. Февро считает слова апостола Павла: «и всѐ, что242Новгородская I летопись по списку И. Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
