Диссертация (1168461), страница 35
Текст из файла (страница 35)
и вписаны в архитектурноеоформление храма, их декоративное оформление отличается спартанскойпростотой, а непосредственная связь с захоронением отсутствует (Ил. 76).Так, например, надгробная плита-вставка с эпитафией Симеону Полоцкому(Ил. 77): она вставлена в северный столп храма Спаса Нерукотворного вмосковском Заиконоспасском монастыре (Ил.
78); само погребение скрытопод надгробницей в подклете храма (Ил. 79). Ближе к последней четвертиXVII в. разрыв связи между надгробной плитой-вставкой и местом захоронения привѐл к появлению новой информативной единицы, которая сообщала о200Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 167–175; Он же.
Родовая усыпальница… С. 76,78.201Плешанова И. И. Каменные надгробные плиты… С. 64, 66.Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 173.203Гиршберг В. Б. Материалы для свода надписей на каменных плитах Москвы и Подмосковья. Ч. II.Надписи первой половины XVII в. // НЭ. 1962. Т. III. С. 111. № 158. О белокаменных надгробных плитахвставках см. также: Гращенков А.
В. Памятные плиты Вознесенского собора в Кремле // ВЭ. Вып. I. М.,2006. С. 186–201.202133расположении могилы и о расстоянии от неѐ до надгробия (Ил. 22, 80). Вовторой половине столетия на плитах-вставках появилось пышное декоративное оформление, нередко с изображениями Голгофского (Ил. 44–47) и Константинова крестов (Ил. 36, 37). Обрамлявший их растительный орнамент,возможно, появился под влиянием культуры малороссийского барокко, тяготевшей к подобным украшениям, которым придавался аллегорический и метафорический смысл204. Наконец, на плитах-вставках в 1675 г. появляется новый вид надгробной надписи — стихотворная эпитафия (Ил. 49–51).Менее многочисленны, чем надписи на плитах, надписи на крышках белокаменных саркофагов.
По подсчѐтам Л. А. Беляева, они составляют 8–10%от общего числа эпитафий середины XVI — середины XVII в.205 Функциональное отличие данных разновидностей надгробных надписей в XVII в.определялось тем, что плиты-вставки именовались «наружными словами», акрышки саркофагов — «нагробнымъ камнемъ по крышкѣ лѣтопись»206 или«ковчежными каменными внешними досками»207.Эпитафии на крышках саркофагов появились позже подписных надгробий — древнейшая известная на настоящий момент такая надпись находитсяна крышке саркофага Елены Глинской († 1538) — и были прерогативой великокняжеских, царских и боярских семей.
Такие крышки найдены в Архангельском соборе Кремля (погребения Ивана Грозного, его сыновей Ивана иФѐдора, а также М. В. Скопина-Шуйского), Московском Новоспасском монастыре (усыпальница Романовых) и Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре (усыпальница Пожарских и Хованских)208. Исключением является белокаменная крышка саркофага с эпитафией государеву садовнику СтефануКириллову, в монашестве Сергию († 1645), из некрополя московской церкви204Таирова-Яковлева Т. Г. Повседневная жизнь, досуг и традиции казацкой элиты украинского гетманства. СПб., 2016. С. 170.205Он же.
Родовая усыпальница… С. 89.206Забелин И. Е. Материалы для истории… Стб. 1062.207РГАДА. Ф. 235 (Патриарший казѐнный приказ). Оп. 2. Д. 176. Л. 369–369 об. Изд.: Забелин И. Е.Материалы для истории… Ч. 1. Стб. 1082.208Векслер А. Г., Рабинович М. Г., Шеляпина Н. С. М. М. Герасимов и история Москвы (работы повосстановлению облика древних жителей Московского края и русских царей) // Антропологическая реконструкция и проблемы палеоэтнографии. М., 1973. С.
24–30; Авдеев А. Г., Станюкович А. К. Эпиграфическоенаследие... С. 115–137; Беляев Л. А. Родовая усыпальница…134Николая Чудотворца на Берсеневке209. Состав информативных единиц внадписях на крышках саркофагов фактически идентичен эпитафиям, но невсегда совпадает с ними. Так, на крышке саркофага Романа Юрьевича Захарьина, погребѐнного в Новоспасском монастыре, вырезана дата его кончины— 10 февраля, а на надгробии отмечен день погребения — 12 февраля210.
Накрышке саркофага Ивана Грозного отмечен день, совпадающий с летописнойдатой кончины царя, — 18 марта и указаны приходящаяся на этот день память св. Кирилла архиепископа Иерусалимского и точный час смерти — «заполтора часа до вечера»211, но на надгробии днѐм кончины обозначены 19марта и «память святых мученик Хрисанфа и Дарии»212. На крышке саркофага Фѐдора Иоанновича вырезаны дни смерти и погребения — соответственно 6 и 8 января, а на надгробии — день смерти, приходящийся на негопраздник «Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа» и время— «с пятницы на субботу в девятый час нощи» (Ил.
81)213.Среди старорусских эпитафий выделяются заготовки, на которых имеется неполная дата, и новодельные или поновлѐнные надписи. Появление первых связано с необходимостью «бронирования» места для могилы на монастырском кладбище при жизни вкладчика214. Об изготовлении вторых — сообщают письменные источники215. На родовых боярских некрополях такиенадписи были весьма распространены216.
По мнению Л. А. Беляева, назвав209Гиршберг В. Б. Материалы… Ч. 2. С. 262–263. № 249.Авдеев А. Г., Станюкович А. К. Эпиграфическое наследие… С. 116–117.211Векслер А. Г., Рабинович М. Г., Шеляпина Н. С. М. М. Герасимов и история Москвы... С. 26. Рис. 2.212Путеводитель к древностям и достопамятностям Московским, руководствующий любопытствующаго по четырем частям сея столицы к дее-место-описательному познанию всех заслуживающих примечание мест и сданий, как-то: соборов, монастырей, церквей, государственных и частных заведений, как старых, так и новых, с надписей и из других достоверных источников собранный, и для удобнейшаго оныхприискиванию азбучной росписью умноженной. Ч.
I. М., 1794. С. 142.213О. В. Климова, неудачно прочитавшая надписи на крышке саркофага и надгробии царевича ИванаИвановича, сочинила фантастическую историю об изготовлении плиты в 1630-е гг. (хотя палеографическиеособенности эпитафии свидетельствуют об еѐ аутентичности XVI в.) и что разница в перечислении имѐнсвятых (память которых приходится на разные дни!) объясняется желанием «подчеркнуть мученическийхарактер смерти царевича Ивана от руки своего отца» (Климова О. В.
Надгробия Архангельского собора…С. 206–207).214Авдеев А. Г. Валунные надгробия из Ярославской и Костромской областей // ВЭ. Вып. IV. М., 2010.С. 317–318.215Барсуков А. П. Род Шереметевых... Кн. 3. СПб., 1883. С. 158.216Шокарев С. Ю. Русский средневековый некрополь: обряды, представления, повседневность (наматериалах Москвы XIV–XVII вв.) // Культура памяти. Сборник научных статей / Научн.
ред. Э. А. Шулепова. М., 2003. С. 168–169.210135шего их «анахроническими» надгробиями, новодельные намогильные памятники связаны с вторичным использованием анэпиграфных плит, переносомстарых эпитафий на новые носители, или же составлением новой эпитафиипо иным источникам (синодикам, родословным записям, надписям на иконах, фресках и т.п.).
Исследователь полагает, что для них характерны «разнообразные ошибки и описки», а также «несоответствие формы надгробия содержанию надписи»217.Единственное на настоящий момент прямое доказательство существования «анахроничных» надгробий дала находка, сделанная в 2016 г. во времяраскопок Высоко-Петровского монастыря в Москве. Здесь in situ были обнаружены лежащие друг над другом две намогильные плиты с идентичнымиэпитафиями иноку Феодосию Исакову сыну Окулинина († 1512) 218.
Нижняяпо особенностям декоративного оформления соответствовала началу 1510-хгг., верхняя — середине XVI в.Хорошим примером методики выявления поновлѐнных надписей и целей их изготовления является статья Л. А. Беляева, Н. С. Романова и Л. И.Шлионской, посвящѐнная исследованию белокаменного надгробия первойигуменьи Новодевичьего монастыря Елены Девочкиной († 1547). Его формальный и палеографический анализ показал, что плита была изготовлена вовторой трети XVII в. вместо более древней219.Летом 2012 г. в подклете Спасо-Преображенского собора МосковскогоЗаиконоспасского монастыря был выявлен комплекс белокаменных надгробных плит, использованных в качестве строительного материала при возведении храма в начале 60-х гг. XVII в.
На одной из них сохранилась эпитафия сдатой 1594 г. (Ил. 82) и типичным для этого времени плетѐным орнаментом.Тем не менее, палеографические особенности шрифта и орнамент на боковых217Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 32–33.Савельев Н. И., Беляев Л. А. «Возобновлѐнные» надгробия в Высоко-Петровском монастыре (г.Москва) и восприятие личности в XV–XVI веках // Средневековая личность в письменных и археологических источниках. Материалы международной научной конференции, Москва, 13–14 октября 2016 г. / Отв.ред. Л. А. Беляев, Н.
М. Рогожин. М., 2016. С. 188–191.219Беляев Л. А., Романов Н. С., Шлионская Л. И. Надгробия игуменьи Елены Девочкиной и схимницыФеофании в Новодевичьем монастыре // РА. 2010. № 2. С. 156–165.218136гранях, составленный из ряда нишек-каннелюр, между которыми чередуютсяряды треугольников и косых линий, свидетельствуют об изготовлении плитыво второй половине 30-х гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
