Диссертация (1168461), страница 27
Текст из файла (страница 27)
1 / Сост и общ. ред. А. В. Святославский и А. А. Трошин. Научн. ред. С. В. Гнутова. М., 2001. С. 245, 247, 249; Святославский А. В. Белокаменный крест с надписью в интерьере палат Аверкия Кириллова // СтСб. Кн. III. Крест как личная святыня / Сост., научн. ред. и вступит. статья С. В. Гнутовой. М., 2005. С.
434; Игошев В. В. Драгоценная церковная утварь XVI–XVII веков. Великий Новгород. Ярославль. Сольвычегодск. М., 2009. С. 40.51Саблина Н. П. Слова под титлами. Словник. Надписи на Кресте Господнем и святых иконах. СПб.,2001. С. 21.52Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 124.53Данная контратура восходит к Псалтири (Пс. 23: 9) и появляется в Византии (ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΗΣΔΟΞΗΣ) не позднее XII в. (Покровский Н.
В. Евангелие... С. 437).54Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2002. С. 437.55См.: Иоанн Кронштадский. О Кресте Христовом // СтСб. Кн. III: Крест как личная святыня / Сост.,научн. ред. и вступит. статья С. В. Гнутовой. М. 2005. С. 62–63.98Феррейра видит еѐ источник в Апокалипсисе и считает аббревиатурой слова‗ὁ νίκων‘ (победитель), что менее точно56.
На Руси она широко распространилась с XIV–XV вв.57 В старорусских надписях буквы, составляющие даннуюаббревиатуру, нередко имели подтительное написание, что воспринималось вкачестве суспендированной фразы «ника1коже црcтвію є3го2 нёсть кон8ца2»58 или акронима «На кресте Искупи Кровию Адама» (Ил.
29, 39; ср.: Ил. 48) 59.Термином «акронимы», предложенным болгарским исследователем И.Бенчевым60, обозначаются отдельные слова и фразы, сокращѐнные поначальным буквам61. Акронимы восходят к раннехристианской традиции, которая, в свою очередь, отталкивается от традиции иудейской, где существовал метод толкования Священного Писания, основанный на том, что каждаябуква внутри отдельного слова является началом иного слова.
В Византииони именовались «нотарикон»62. В Московской Руси Николай Спафарийназывал их краегранием — термином, обозначавшим акростих63. Одним издревнейших акронимов является слово ‗ΙΦΘΥΣ‘ — рыба, иногда заменявшееся изображением64. Из начальных букв здесь складывается фраза ἸηζοῦρΦπιζηόρ Θεοῦ Υἱὸρ Σῶηηπ65. Николай Спафарий видел здесь тайный смысл,«того ради, яко во бездне того смертнаго века, яко во глубокости вод жив56Ferreira R. F. Símbolos Cristianos en la Antigua Siria. Kaslik-Liban, 2004 (Patrimonie Syriaque, 4). P.168; ср.: Пермиловская А.
Б. Деревянные кресты... С. 259, 261. См. также: Кутковой В. С. Краски мудрости.М., 2008. С. 165.Подробнее см.: Авдеев А. Г. О смысле аббревиатуры «НIКА» в одной надписи из Нового Иерусалима // СтСб. Кн. III: Крест как личная святыня / Сост., научн. ред. и вступит. статья С. В. Гнутовой. М., 2005.С. 284–298.58РГБ ОР. Ф. 310 (собр. В. М. Ундольского), № 338.
Л. 252 об.59Покровский Н. В. Евангелие... С. 445. Прим. 2.60Bentchev I. Monogramme und Akronyme als Ikonenaufschriften // Hermeneia. Zeitschrift für ostkirchlicheKunst. 2002. № 3–4. S. 57.61Ср.: Авдеев А. Г. Из истории… С. 260–268.62Аверинцев С. С. Поэтика… С. 206.63Николай Спафарий. О сивиллах // Николай Спафарий. Эстетические трактаты / Подг. текстов ивступ. статья О.
А. Белобровой. Л., 1978. С. 66.64См.: Уваров А. С. Христианская символика. Ч. I. Символика древне-христианского периода. М.,1908 (репринт: М., 2001). С. 138–145.65См.: Aug., De civ. Dei, XVIII, 23; Пророчество Эритрейской Сивиллы. Пер. и коммент. Л. Л. Селивановой // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья / Отв. ред. С. В. Архипова, Л. Л.
Селиванова. М., 2007. С. 144–146. К явным неточностям комментатора следует отнести утверждение (без ссылки наисточник), будто «в Талмуде мессия обозначается как Dag — ―Рыба‖», что действительности не соответствует. Благодарю Я. И. Абрамсона за ценную для меня консультацию.5799быти без грехов возможно»66. Современные исследователи считают данныйакроним разновидностью сакрального или магического текста, дешифровкакоторого служит методом «поиска истинного смысла»67.Для древнерусских крестов обычен набор следующих акронимов: «к7»(Копие), «т7» (Трость) , «г7 г7» (Гора Голгофа) и «г7 а7» (Глава Адама), «м7 л7 р7 б7»(Место Лобное Рай Бысть).
Последний набор акронимов является точнымпереводом греческого акронима «ΤΚΠΓ» — «Τόπορ Κπανίος ΠαπάδειζορΓέγονε», который часто встречается при изображениях Голгофских крестов вАфонских монастырях68. На сербских фресках XIV в. данный акроним соседствует как в греческом варианте, так и в славянском переводе69.В разных сочетаниях «имена» встречаются на изображениях крестовдвух типов.
Первый, Голгофский, представляет собой семи- или восьмиконечный крест, установленный на ступенчатом основании, символизирующемГолгофу, в центре которой изображена пещера с главой Адама — черепом скостями. По сторонам креста расположены символы Страстей — копие итрость, а справа и слева и сверху вниз вдоль вертикальной перекладины —аббревиатуры, символизирующие Крестную Жертву Спасителя и Его победу(Ил.
9, 28). Здесь обычен набор следующих «имѐн»: контрактуры «цр7ь сл7вы» и«i7с7 х7с7», аббревиатура «нi ка» и акронимы «к7», «т7», «г7 г7», «г7 а7» и «м7 л7 р7 б7».С 30-х гг. XVI в. Голгофский крест стал изображаться на «керамидах»Псково-Печерского монастыря (Ил. 8, 9, 26, 28, 29, 39)70. Его появление наторцевых сторонах белокаменных надгробий относится к концу 40-х —началу 50-х гг. XVII в., как, например, на плите Акилины Чаплиной († 1649)из Дмитровского Борисоглебского монастыря (Ил. 40б) с традиционной эпи66Николай Спафарий. О сивиллах… С.
66.Бонч-Осмоловская Т. Б. Введение в литературу формальных ограничений. Литература формы и игры от античности до наших дней. Самара, 2009. С. 246.68Порфирий (Успенский), архим. Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1846 г. Ч. II.Отд. 1. Киев, 1877. С. 24–25.69Babić G. Les croix á cryptogrammes, peintes dans les églioses Serbes des XIIIe et XIVe sièсles // Byzanceet les slaves. Études de Civilisation. Mélanges Ivan Dujčev.
P., 1979. Р. 11.70См.: Плешанова И. И. Керамические надгробные плиты Псково-Печерского монастыря // НЭ. 1966.Вып. VI. С. 149–206; Она же. Каменные надгробные плиты Псково-Печерского монастыря // НЭ. 1978. Т.XII. С. 63–185.67100тафией на верхней плоскости камня (Ил. 40а; ср.: Ил. 41). Голгофский крестс символами Страстей изображѐн на верхней плоскости двух надгробий 1654г.
из московской церкви Троицы в Никитниках (Ил. 42–43), хотя «лежащий»крест не характерен для старорусских намогильных памятников71. В строительной эпиграфике Московской Руси Голгофский крест с полным наборомаббревиатур встречается с начала 60-х гг. XVI в. (Ил. 33–38).Второй тип креста — равносторонний четырехконечный Константиновкрест, разделяющий контрактуру «i7с7 х7с7» и аббревиатуру «ни ка».
Перенесѐнный в Москву из Ватопедского монастыря, в 1655 г. он стал одной из главных государственных святынь Руси и вскоре появился на надгробных плитах-вставках (Ил. 44–47). Патриарх Никон поместил его изображение напросфорах, что было закреплено решением Освященного Собора 1666 г., откуда крест получил второе название — просфорный72.С XVI в. в старорусских надписях распространяются акронимы из трѐх иболее одинаковых букв (например, д7 д7 д7 д7 — Древо Дарует Древнее Достояниеили х7 х7 х7 х7 — Христова Хоругвь Христианам Хвала).
Сфера их бытования —деревянные Голгофские кресты конца XVII–XVIII в. и иконы (Ил. 32)73. Редкий для намогильной эпиграфики случай употребления акронима, составленного из начальных букв слов тропаря Кресту (КТПВ — Кресту Твоему Поклоняемся, Владыко), даѐт надгробная плита-вставка 1634 г. из ПсковоПечерского монастыря (Ил.
8).71Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 227–232.Плюханова М. Б. Средневековая символика власти: Крест Константинов в русской традиции //УЗТартГу. № 781. Тарту, 1987. С. 165–166; Субботин Н. И. Материалы для истории раскола за первое времяего существования. Т. 1. М., 1874. С. 120–144. Подробнее см.: Авдеев А. Г. О смысле аббревиатуры… С.284–298.73См.: Уханова И.
Н. Резные деревянные иконы Русского Севера // Народное искусство. Исследования и материалы. Сборник статей к 100-летию Государственного Русского музея. СПб., 1995. С. 54–66; Пивоварова Н. В. О коллекции старообрядческих резных «намогильных досок» из фонда Отдела древнерусского искусства Русского музея // Страницы истории отечественного искусства XVI–XX века.
Вып. XII. СПб.,2005. С. 21–31; Сидоренко Г. В. Два Иерусалима. Об одной группе резных деревянных расписных икон //Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств. Сборник статей / под ред. А. М.Лидова. М., 2009. С. 725–744; подробнее см.: Авдеев А. Г. Из истории древнерусской эпиграфики и ставрографии. 3. К вопросу о происхождении и развитии буквенных акронимов на Голгофских крестах в ДревнейРуси // Человек в пространстве и времени культуры. Сборник статей по материалам Всероссийской научнойконференции с международным участием «Человек и мир человека». Барнаул; Рубцовск, 2008.
С. 309–344.721011.5. Акро- и телестихи74В стихотворных эпитафиях с начала 80-х гг. XVII в. встречаются акростихи — один из способов оформления литературного произведения, в котором по первым буквам строки складывается осмысленная фраза. Их разновидностью являются телестихи, читающиеся по последним буквам строки.Алфавитные акростихи имеются в ряде книг Ветхого Завета75. Разные ихформы известны на раннехристианских эпитафиях76. Из византийской гимнографии акростихи проникли в гимнографию древнерусскую, а в XVII в. появились в виршах первых русских поэтов.В старорусскую эпиграфику акростих, по-видимому, ввѐл архимандритНово-Иерусалимского монастыря Герман77.
Его преемник, архимандрит Никанор продолжил эту традицию. Если сравнивать акростихи архимандритаГермана в эпитафиях патриарху Никону с его же «книжными» виршами78,можно отметить сравнительную простоту эпиграфического акростиха. Акростих в «летописи» архимандрита Никанора прозаичен и назван краегранесием. В древнерусской книжности так обозначали первые буквы стихов в каноне, из которых складывались прозаические фразы79. Если последние содержали имя автора, адресата или заказчика, их называли «именнолитеральными». К этому типу принадлежали и акростихи в ново-иерусалимских стихотворных надписях.
В первой эпитафии патриарху Никону авторство устанавливается по акростиху — «герман написа», а цель произведения — по телестиху «в славу си отца» (Ил. 49). Во второй эпитафии имя и цель слиты в одномакростихе: «аз герман в памят oтца се писах» (Ил. 50). Акростих Никанора, читающийся в эпитафии его предшественнику фиксирует, лишь авторство — «ни74См.: Авдеев А. Г. Старорусская эпиграфика… С. 97–103.Маневич Л. В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
