Диссертация (1168461), страница 28
Текст из файла (страница 28)
О книге Иеремии // Книга Иеремии. Плач. Иеремии. Пер., вступит. статья и комм.Л. В. Маневича. М., 2004. С. 11–12.76Новосадский Н. И. Несколько заметок о греческих христианских надписях. Харьков, 1914. С. 7.77Ср.: Илюшин А. А. Проблема барочной поэтической антропонимии: имя поэта и его литературнаярепутация // Барокко в славянских культурах. М., 1982. С. 223; Позднеев А. В.
Песни-акростихи Германа //ТОДРЛ. 1958. Т. XIV. С. 365–366.78О них см.: Панченко А. М. Русская стихотворная культура XVII в. Л., 1973. С. 107–108.79СлРЯ XI-XVII вв. Вып. 8. М., 1981. С. 6. s.v.75102канор писал» (по начальным буквам левой строки) «архимандрита» (по начальнымбуквам правой строки) (Ил. 51). Наиболее полно традиции акростишноготворчества развиты в первой (Прил. 30) и второй (Ил.
27) редакциях стихотворной «летописи» Ново-Иерусалимского монастыря, где читаются имя автора, его сан, принадлежность к обители, тип и цель произведения: «вwскресенскаго сего монастиря грешноi архiмандрит нiканорiс написал сiю сложную таблiцu всем прочiтающим длz ведения когда бе wбител сия и церков строит начета и кто всемµ строител бэ». Вставки, сделанные автором во вторую редакцию «летописи», соединены с основным текстом акростихом «вiтое словом».2. Календарь старорусских надписей80Составной частью репертория старорусских надписей является календарь, под которым здесь понимаются календарно-хронологические системы,употреблявшиеся в памятниках эпиграфики Московской Руси.
Они содержатбогатый, но практически не используемый исследователями материал по истории древнерусского календаря. Последние содержат богатый, но практически не используемый исследователями материал по истории древнерусскогокалендаря81. По сравнению с иными категориями источников, надписи обладают важными преимуществами — высокой степенью формульности, массовостью, более тесной связью с повседневной жизнью и известным «демократизмом», так как отражают события, не вызывавшие повышенного интереса укнижников, но касавшиеся всех сословий и социальных групп этой эпохи —время смерти конкретного человека (реже — рождения и тезоименитства) идату строительства разного рода сооружений, в котором участвовали люди,стоявшие на всех ступенях общественной пирамиды — от царя и патриархадо купцов и посадских людей.80В основу раздела положен переработанный доклад на конференции, посвящѐнной 870-летию «Учения» Кирика Новгородца (РГГУ, январь 2006 г.).
См.: Авдеев А. Г. Календарь строительных надписей Москвы и Подмосковья конца XV — начала XVIII вв. // Календарно-хронологическая культура и проблемы еѐизучения. К 870-летию «Учения» Кирика Новгородца. Материалы научной конференции. М., 2006. С. 76–79;изд.: Авдеев А. Г. Календарь старорусских надписей // Ползуновский альманах. 2017. № 4. Т. 1. Вып. 1. С.177–189.81Напр.: Романова Г.
Я. Объяснительный словарь старинных русских мер. М., 2017.103Для обозначения календарных указателей (год, день и час) в старорусских надписях использовалась буквенная цифирь, сохранившаяся в эпитафиях и после введения Петром I гражданского алфавита и арабских цифр. Общей чертой, объединяющей надписи Московской Руси и Российской империи, является то, что в основе их календарных систем лежал юлианский календарь, тогда как с 1582 по 1700 г. значительная часть католических и протестантских государств перешла на григорианский82.В отличие от древнерусских воинских повестей, где часы сражения могли быть уподоблены богослужебному времени83, или житий, в которых времясмерти святого нередко связывалось с литургическим циклом84, в памятникахэпиграфики указывалось реальное время.
Точность их датировки зависит отправильности определения отражѐнной в них системы летоисчисления. Приэтом дата и время создания надписи могут не совпадать. Так, для плит с«прижизненными» эпитафиями, характерна неполнота информативных единиц. К ним относятся: неполное обозначение года — на заготовках надгробий конца XV — начала XVI в. вырезалось только тысячелетие, на надгробиях более позднего времени — тысячелетие и столетие, реже — десятилетие;отсутствовали обозначения месяца, дня и памяти святого, на которые пришлась кончина, при наличии слов «месяц», «день» и «на память» (КатВН:ТМл–1). Реже отсутствие дня смерти в надгробиях объясняется тем, что эпитафия вырезáлась значительно позже. В качестве примера можно привестиплиту-вставку с эпитафией иподиакону Никите Никитину и мастеру «золоты<сере1брzны< мэнdы< цэнинны< и3 вся1ки< рукодёлны< хи1тростеи» Петру Заборскому. Оба умерли в1665 году — первый 25 февраля, второй — в июне.
Но, так как плита изготавливалась, когда дата смерти Петра Заборского уже забылась, в эпитафиидля еѐ обозначения было оставлено свободное место (Ил. 52).82Хронологию перехода западноевропейских стран на григорианский календарь см.: Климишин И. А.Календарь и хронология. М., 1990. С. 455.83См.: Кириллин В.
М. Таинственная поэтика «Сказания о Мамаевом побоище». М., 2007.84Донской Г. Г. Время суток в описаниях преставлений русских святых // Вестник ПСТГУ. Серия«История. История Русской Православной Церкви». 2012. № 1. С. 7–16.104Строительные надписи ближе привязаны к указанной в них дате, так какделались ко времени завершения строительства и связанных с ним церковногосударственных мероприятий. Однако неполные даты встречаются и в данных эпграфических памятниках. Так, в надписи на закладной плите из Архангельской надвратной церкви Макарьевского Желтоводского монастыряоставлено свободное место для указания дня освящения храма (Ил.
53). Очевидно, плита заказывалась заранее, когда последний ещѐ не был определѐн.К основным календарным указаниям относится порядковый номер года.В подавляющем большинстве надписей годы обозначаются по принятой наРуси византийской (константинопольской) эре, согласно которой РождествоХристово отстояло от Сотворения мира на 5508 лет. До 1491 г. на Руси былпринят мартовский стиль, по которому начало новолетия приходилось на 1марта. Он отражѐн в русской строительной надписи Москвы на Спасскойбашне Кремля (Ил. 1).
В 1491 г. Освященный собор перенѐс начало новолетия на 1 сентября85, и подавляющее большинство старорусских надписей датируется по сентябрьскому стилю.Единственная надпись, придерживающаяся антиохийской эры, датируется рубежом XVII–XVIII вв. и происходит из Николо-Угрешского монастыря (Ил. 54)86. Данная эра, согласно которой Сотворение мира приходилось на25 марта 5500 г.
до Р. Х., была разработана «отцом христианской хронографии» Юлием Африканом и обоснована св. Ипполитом Римским87. В еѐ осно-85Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. IV. Ч. 1. История Русской церкви в периодпостепенного перехода еѐ к самостоятельности (1240–1589). Отд. 2. Состояние Русской Церкви от митрополита святого Ионы, или в период разделения еѐ на две митрополии (1448–1589). М., 1996. С. 61.86Традиционно эта эра именовалась александрийской, однако, как показал П. Раткош, еѐ правильнееназывать антиохийской, поскольку александрийская относила Рождество Христово к 5492 или 5493 г.
отСотворения Мира (Ratkoš P. L‘ére d‘antioche et l‘ére de constantinopole dans quelques ouvrages vieux slaves //Byzantinoslavica. Roc. XXVII/2. 1966. № 2. Р. 350–357; см. также: Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. С. 223–224; Цыб С. В. Древнерусское летоисчисление в «Повести временныхлет». СПб., 2011.
С. 188–190).87Подробнее см.: Кузенков П. В. Христианские хронологические системы. История летоисчисления всвятоотеческой и восточнохристианской традиции III–XV веков. М., 2015. С. 75–104; также: Болотов В. В.Лекции по истории древней церкви. Введение в церковную историю // Болотов В. В.
Собрание церковноисторических трудов. Т. 2. М., 2000. С. 94–95; Куликов С. Нить времѐн. Малая энциклопедия календаря сзаметками на полях газет. М., 1991. С. 217.105ве лежат мистические воззрения, связавшие создание человека Богом с воссозданием человека крестной жертвой Христа88.Антиохийская эра была принята в Болгарии до введения византийской(константинопольской) эры в конце IX в., а в Киевской Руси эпизодическииспользовалась в летописях89.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
