Диссертация (1168461), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Изредка она употреблялась в русских рукописях вплоть до начала XVIII в., позднее — использовалась старообрядцами90.В середине XVII в. антиохийская эра считалась архаичной и употреблялась«в ритуальном, а не в практическом значении, в форме механического копирования старинных хронологических элементов»91. Павел Алеппский приводит рассказ о калужском воеводе, который признавал антиохийскую эру испрашивал греков: «От Адама до года воплощения Господа Христа не пятьли тысяч пятьсот лет сполна, без прибавки или убавления? От воплощенияХристова до сего года прошло 1654 года, а от Адама до сих пор прошло 7162года; эти лишние восемь лет, которые не согласуются со счетом воплощения,откуда явились и как их объяснить?»92.Одним из основных хронологических элементов, характерных для строительных надписей, являются имена правителей Руси, их жѐн и сыновей,глав Русской Церкви93 и / или епархиальных иерархов.
Составляющие смысловое целое с номером года, а иногда — и с днѐм памяти святого, они вписывают закладку и освящение здания в «хронотоп власти», подчѐркивая действенность совершѐнного акта на уровне Государства и Церкви.88См.: Посл. Варн., 15 (русский перевод: Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 47–48); Пс. 89: 5;2 Пет. 3: 8. См.: Болотов В. В. Лекции по истории… С.
93–97; Лебедев Д. А. Средники. К вопросу о происхождении этой старообрядческой секты. СПб., 1911. С. 4–10; Самуткина Л. А. Летоисчисление от Адама вранневизантийской хронистике // Проблемы социальной истории и культуры Средних веков и раннего Нового времени. Вып. 5. СПб., 2005. С. 184–197.89Кузьмин А. Г. Начальные этапы... С. 223; Цыб С. В. Древнерусское летоисчисление… С. 190–191.90Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники XV–XVII вв. СПб., 2002. С.104; Лебедев Д.
А. Средники... С. 110–113.91Цыб С. В. Древнерусское летоисчисление… С. 189; ср.: Соболевский А. И. Славяно-русская палеография. СПб., 1908. С. 403–404.92Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в середине XVII в., описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / Пер. с арабского Г. Муркоса. М., 2005. С. 217.93Датировка по годам понтификата римских пап, например, характерна для надписей Рима эпохиСредневековья.
См.: Favreau R. Épigraphie médiévale. Turnhout, 1997 (L’Atelier du Médiéviste. T. 5 / Collectiondirigée par J. Berlioz et O. Guyotjeannin). Р. 176.106В западноевропейских надписях с IX в. возобладал счѐт лет от Рождества Христова (ab incarnatio Christi vel Domini) по январскому стилю94.
Вдревнерусской эпиграфике он впервые встречается в эпитафии черноризцуЗиновию из Смядынского монастыря в Смоленске (Ил. 55)95, позднее — встарейшей строительной надписи Москвы на Спасской башне Кремля, выполненной на латинском языке еѐ создателем, миланцем Пьетро АнтониоСолари (Ил. 56). Исключением является граффито на стене церкви Вознесения Господня в селе Коломенском, где по расчѐтам Д. А. Дрбоглава вырезан1532 г., соответствующий «византийскому» стилю, принятому на юге Италии96. Счѐт лет в нѐм вѐлся от Рождества Христова, но соотносился с сентябрьским годом как «ультрасентябрьский», то есть 1 сентября 1532 г.
поэтому счѐту соответствовало 1 сентября 1533 г.В старорусских строительных надписях обозначение года от РождестваХристова, свидетельствующее о приобщении к западноевропейской культуре, появляется во второй половине 40-х гг. XVII в. как дополнение к базовойдате от Сотворения мира, что, вероятно, связано с усилением влияния западноевропейской культуры. Одно из первых упоминаний двойной шкалы эрсодержится в надписи на деревянном водружальном кресте из церкви Иоакима и Анны в Кашине, возобновлѐнной в 7154/1646 г.97 Систематическисчѐт по двум эрам, вероятно, стал применяться в надписях НовоИерусалимского монастыря. С известной долей допущения наиболее раннейслучаем здесь можно считать надпись на Елеонском кресте, первый варианткоторой может быть датирован 1657 г.
В таком случае инициатором распространения двойной шкалы лет, видимо, был патриарх Никон.Обе даты давались по юлианскому календарю, так как календарь, введѐнный папой Григорием XIII в 1582 г., воспринимался на Руси как еретиче94Favreau R. Épigraphie médiévale… Р. 171, 173–174.Обозначенный в эпитафии год кончины исследователи толкуют по-разному — 1219 или 1271(О. М. Бодянский), 1239 (В. Н.
Щепкин), 1271 (А. М. Дундуков-Корсаков, Б. А. Рыбаков). См.: Рыбаков Б. А.Русские датированные надписи… С. 41. № 44. Табл. XV. 3–4.96Дрбоглав Д. А. Камни рассказывают… Латинские эпиграфические памятники XV — первая половина XVII в. (Москва, Серпухов, Астрахань). М., 1988. С.
18–19.97Изд.: Виноградов И. А. Археологическая экскурсия в село Кожино и города Кашин, Калязин и Углич. Тверь, 1901. С. 28. Утрачена в 1995 г.95107ский, противоречащий Апостольским правилам и постановлениям Вселенских соборов, а нередко — и как попытка Рима скрыть время приблизившегося пришествия антихриста98. При этом Рождество Христово рассматривалось как одна из важнейших дат мировой истории и обозначалось либо как«воплощение Бога Слова», либо как «спасительное пришествие в мир Бога иСпаса нашего Иисуса Христа».При переводе года от Сотворения мира в год от Рождества Христова отсчѐт вѐлся от новолетия 1 сентября, и потому из даты от Сотворения миравычиталось 5509 лет без коррекции с месяцем года.
Это видно в строительных надписях, где есть дополнительные хронологические указания на годправления того или иного царя и возраст его сыновей. Так, базовой датойутраченной надписи о строительстве нового Гостиного двора99 является 7173г. от Сотворения мира (1 сентября 1664 — 31 августа 1665 г.), переведѐнныйв 1664 г.
от Р. Х. Дополнительные хронологические указания — 20-й годцарствования Алексея Михайловича (истекал 27 августа 1665 г.), 11-й годжизни царевича Алексея Алексеевича (5 февраля 1664 — 4 февраля 1665 г.),4-й год жизни царевича Фѐдора Алексеевича (30 мая 1664 — 29 мая 1665 г.),1-й год жизни царевича Симеона Алексеевича (родился 3 апреля 1665 г.,крещѐн 17 апреля того же года) — позволяют датировать надпись временеммежду 17 апреля и 29 мая 1665 г. Однако делалась она с большим перерывом:киот для надписи был украшен в ноябре 7173/1664 г., знаменщику было заплачено в декабре того же года, но резчик и позолотчик получили деньгитолько в сентябре 7174/1665 г.100 Видимо, приостановка работы над надписью была связана с ожиданием пополнения в царском семейсте, и тогдаединственной датой, соответствующей времени изготовления этого памятника является 1-й год жизни царевича Симеона Алексеевича.98Романова А.
А. Древнерусские… С. 231.Путеводитель к древностям и достопамятностям Московским, руководствующий любопытствующаго по четырем частям сея столицы к дее-место-описательному познанию всех заслуживающих примечание мест и сданий, как-то: соборов, монастырей, церквей, государственных и частных заведений, как старых, так и новых, с надписей и из других достоверных источников собранный, и для удобнейшаго оныхприискиванию азбучной росписью умноженной. Ч. II. М., 1792. С. 153–154.100РГАДА. Ф.
181 (Рукописный отдел библиотеки МГАМИД). Д. 272. Л. 572, 581 об., 582 об. — 583об.99108Базовой датой в надписи о строительстве Китайгородского монетногодвора (Ил. 57) является 7206 г. от Сотворения мира (1 сентября 1697 — 31августа 1698 г.), рассчитанный как 1697 г. от Р. Х.101 Дополнительные хронологические указания — 15-й год царствования Петра I (начался 25 июня 1696г.) и 8-й год жизни царевича Алексея Петровича (начался 18 февраля 1697 г.)— позволяют сузить дату до времени между 1 сентября 1697 и 17 февраля1698 г. Данное наблюдение подтверждает эпитафия монахине Вознесенскогомонастыря Феодоре Шмит (Прил.
6). В еѐ стихотворном варианте, созданном Карионом Истоминым (Прил. 6а), дата кончины дана по византийскойэре — 24 октября 7208 г., что соответствует 1699 г. от Р. Х. В реальной эпитафии названо 25 октября 1700 г. (Прил. 6б), что соответствует 7209 г. отСотворения мира.Вместе с тем, отсутствующий в надписи день начала или завершениястроительства может быть установлен на основе имеющегося в ней указанияна год царствования. Так, в надписи из Костромского Ипатьевского монастыря, датируемой 5094/1586 г. (Ил.
58), сообщается о начале строительстваСвятых врат в третий год царствования Фѐдора Ивановича, что укладываетсяв промежуток между 31 мая (начало третьего года царствования) и 31 августа1586 г. (окончание 5094 г. от Сотворения мира). В этом случае наиболее вероятным днѐм начала строительных работ можно считать либо 31 мая (деньрождения и день венчания Фѐдора Ивановича на царство), либо, что предпочтительнее, 8 июня (память тезоименитого царю св. великомученика Феодора Стратилата).К числу уникальных можно отнести изразцовую надпись по периметруротонды Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря с не имеющей аналогий в древнерусских надписях двойной датировкой — от Сотворения мира по византийской эре и от Воскресения Христова, что согласуетсяс посвящением главного престола храма и подчеркивает программный харак101На датировку надписи 1697 г.
обычно ссылаются специалисты по русской нумизматике. См.:Спасский И. Г. Русская монетная система. Л., 1962. С. 146; Юхт Г. И. Русские деньги от Петра Великого доАлександра I. М., 1994. С. 13.109тер надписи102. В ряде стран Западной Европы в Средневековье, в частности,в некоторых регионах Франции — Артуа, Фландрии и Иль-де-Франс — вXII–XV вв.
применялся счѐт лет по пасхальному стилю (stylus paschalis илиmos Gallicus), по которому год начинался с Великой Пятницы или с полуночиВеликой Субботы103.Дата надписи, в которой указаны 7174 г. от Сотворения мира и 1632 г. отВоскресения Христова, согласующаяся с посвящением главного престолахрама, содержит характерную для эпохи барокко загадку для читателя. Расчѐты показывают, что она может быть датирована промежутком между 1сентября 1665 г.
и 5 апреля 1666 г., так как 7174 г. от Сотворения мираначался 1 сентября 1665 г., а 1632 г. от Воскресения Христова истѐк 5 апреля1666 г.104К основным хронологическим указаниям в памятниках старорусскойэпиграфики также относятся месяцы, в русифицированной форме воспроизводящие названия месяцев римского (общехристианского) календаря. Внадписях принят порядковый счѐт дней. Исключением является латинскаянадпись о заложении Фроловской (Спасской) башни Московского Кремля(Ил.
56). Первый день месяца в ней назван Календами в соответствии с римским счѐтом дней105. Довольно употребительный в Западной Европе в эпохуСредневековья, с XIV в. он стал вытесняться порядковыми числительными ив конце следующего столетия применялся редко106. Возможно, этот, намеренно архаизованный, счѐт дней был связан с парадным характером надписи,украшавшей парадный въезд в резиденцию правителей «третьего Рима».102Баранова С. И. Керамическая надпись из ротонды Воскресенского собора Ново-Иерусалимскогомонастыря // Никоновские чтения в музее «Новый Иерусалим».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
