Диссертация (1167329), страница 57
Текст из файла (страница 57)
СлРЯ, 1988, с. 141)– имплицитно свидетельствует о совершающемся в памяти-праздновании преодолении времени и соприкосновении с вечностью, в которой пребывают святые. Ср.: «Их197Как указывает А.М. Камчатнов, память оказывается той силой, которая сохраняет имя человека вовремени и в вечности (Камчатнов, 1998, с. 130).198Закрепились они и в гимнографических текстах, ср. в частности, стих акафиста: «Иисусе, памяте предвечная» (Акафист Иисусу Сладчайшему, икос 8).216же [преподобных] памяти творяще и житиа их почитающе, хвалимъ творца... Акызвѣзды сиающе въ памятехъ святих, просвѣщають души наша» (Феод.
Печ. [Ер.],177. XV в. ~XI в.; СлРЯ, 1988, с. 141).В этом смысле память-праздник служит основой годового круга времени,структурируя череду календарных дней, представляющих собой не безличные хрнологические отрезки, а события-памяти. Ср.: «В лето от воплощения Бога Слова1705-е, месяца февруария, в 9-й день, на память святаго мученика Никифора, сказуемого победоносца, в отдание праздника Сретения Господня, изрекшу святому Симеону Богоприимцу свое моление: ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, в деньстраданий Господних пятничный, в оньже на кресте рече Христос: совершишася, –пред субботою поминовения усопших и пред Неделею Страшного Суда, помощиюБожиею и Пречистыя Богоматери, и всех святых молитвами, месяц август написася.Аминь» (запись святителя Димитрия [Туптало; † 1709] в летописи Ростовских архиереев о завершении работы над последней книгой Миней Четьих).
Сопряжениеконкретного дня – в приведенном примере 9 февраля (ст.ст.) – с памятью празднуемых святых и событиями Священной истории помещает календарное время вконтекст вечности.В сочетании с прилагательным вечный слово память впервые входит в русский язык в составе текстов Псалтири: «В память вечную будет праведник» (Пс.111: 6). В форме молитвенного прошения в церковном чине поминовения почивших– «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабам Твоим, исотвори им вечную память!» – это словосочетание указывает на сопряженностьмира земного и небесного199.В Корпусе сочетание вечная память встречается в нескольких типах языкового окружения. Первая группа употреблений, характерная для примеров XVIII в., –это сочетание с прилагательным достойный («заслуживающий чего-л.»).
Ср.:(1) …в котором обещал многия е. в. (Его величества) вечной памяти достойныя делаизобразить (В. Н. Татищев. И. А. Черкасову, 1725).(2) Пред вступлением его в должность наставника его императорского высочестваблаженной и вечной памяти достойная государыня императрица Елисавета Пет199Ср. следующее объяснение значения сочетания вечная память: «Когда мы погребаем нашихусопших и молимся об упокоении их душ, мы просим, чтобы Господь сотворил им “вечную память”. Но эта молитва может относиться и к нам, живущим еще на земле, потому что и мы нужда емся в том, чтобы Господь имел нас в Своей вечной памяти, ведь цель нашей жизни и есть приобщение к вечности <...> Поэтому во время Божественной Литургии священник <...> поминает живыхи усопших и молится, чтобы Господь помянул их в Царствии Своем, то есть приобщил их к ВечнойСвоей Памяти, которая и есть Царствие Божие» (Мечев, 2001, c.
164-165, 170).217ровна повелела изготовить начертание воспитания (Д. И. Фонвизин. Жизнь графаНикиты Ивановича Панина, 1784)(3) По дошедшим слухам к Государю, что его почитают немилосердым, говорил он<...> следующую речь, достойную содержать в вечной памяти: «Я ведаю, почитаютменя строгим Государем и тиранном (А. А. Нартов. Рассказы о Петре Великом, 17851786).Этот тип употребления сохраняется и в современном русском языке, приобретая чрезвычайно высокую ценностную отнесенность. Ср.:(4) Эти ребята спасли немало жизней, они достойны вечной памяти, в том числе издесь в Беслане (Новый регион 2, 2006).Вторая группа употреблений – устойчивые формулы-синтагмы, восходящие кбогослужебным песнопениям.
Ср.:(5) Даруй ему, Господи, вечную память, ибо он утверждал полагать упование своена Бога (Л. А. Травин. Записки, 1806-1808).Корпусные фиксации этого типа, преимущественно, свойственные текстамдиаристического, мемуарного и беллертистического дискурсов, воспроизводят –полностью (6), частично (7) или в парафразированной форме (8) – слова молитвенного прошения. Ср.:(6) В это время, случайно, кто-то растворил двери, и из внутренних покоев послышался громогласный возглас диакона: «Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему, Великому князю Георгию, и сотвори емувечную память!» (Н.А.
Полевой. Клятва при гробе Господнем, 1832).(7) Милостив Господи, всеумиленно Тя прошу, сотвори ей вечную память! (М. М.Тюльпин. Летопись 1762-1841, 1800-1824).(8) Покойный, его светлость, – твердили они, – был наш отец, облегчал нашу службу, довольствовал нас всякими потребностями; <...> дай Бог ему вечную память!(Н.Э. Гейнце. Князь Тавриды, 1898).В краткой форме прошения «дай Бог...» пожелания «вечной памяти» встречаются, хотя и с меньшей частотностью, среди примеров Корпуса ХХ в. Ср.:(9) Дай Бог ему вечной памяти и спокойной земли (А.
Розенбаум. Бультерьер, 19871998).Третий тип употреблений сочетания вечная память – с лексемами, указывающими на совершение молитвенной памяти-поминовения в храме; это глаголы и образованные от них существительные с основами пою- (петь, воспеть, запеть,отпеть, пропеть) и глас- (возгласить, провозгласить). Ср.:(10) ...Будем воспоминать времена великой русской славы, петь многолетие царюцарствующему, возглашать вечную память Благословенному и славить его войско,218некогда столь храбро отстоявшее Россию (В. А.
Жуковский. Пожар Зимнего дворца,1838).В ряде случаев выражения подобного типа получают расширительное значение как неперестающего во времени поминовения-памяти. Ср.:(11) Нет, волны Иртыша не поглотили ее: Россия, история и церковь гласят Ермакувечную память! (Н. М. Карамзин. История государства Российского, 1816-1820).(12) ...Отправлена была божественная литургия и потом панихида о упокоении воЦарствии Божием Парасковьи, Варвары и Иларии, которым была пред всею церковью нашею провозглашена и будет из года в год в день сей и в стенах храма, и всердцах отзываться вечная память (П.
Е. Кирилов. Пекинские письма, 1830-1838).Примеры этой группы отличаются среди материалов Корпуса наибольшей частотностью и регулярностью: в XIX в. – первой половине XX в. они составляют почти три четверти всех употреблений сочетания вечная память и функционируют,прежде всего, в сферах, не имеющих непосредственного отношения к церковнобогословскому дискурсу – в беллетристических текстах, публицистических статьях,газетных (новостных) сообщениях, поэзии.
Ср.:(13) Последний стройный и печальный аккорд «вечной памяти» растаял в мягкомвоздухе (А. И. Куприн. Воробей, 1895).(14) Перед возглашением вечной памяти епископ Анастасий, обращаясь к собиравшимся и к памятнику, произнес прекрасную речь о значении Ивана Федорова дляпросвещения и для церкви («Новое время», 1909).(15) В слово живое кто мысль воплощал/ И в тишине свое дело свершал – / К счастью стремился в годину невзгоды / С верою в силу родного народа, / Духом не падал в призванье святом, / Вечную память споем! (С.
Дрожжин. Вечная память, 1877).Тот факт, что именно пение «вечной памяти» составляет устойчивый, многократно воспроизводимый в художественных текстах образ, указывает на синкретичный характер вхождения словосочетания вечная память в картину мира носителейрусского языка, свидетельствуя о его насыщенности не только логическими, но эмоциональными ассоциациями.Снижение частотности этого типа конструкций приходится на начало 40-х гг.ХХ в., когда сама память о церковном поминовении намеренно уничтожается.
Средипримеров Основного подкорпуса в 1922-1939 гг. встречаются 28 употреблений сочетания вечная память с лексемами типа пропеть, возгласить; с 1945 г. по 1969 г. ихколичество сокращается втрое, причем описываются события дореволюционных лет.В 1970-90-х гг. Корпус практически не фиксирует подобного типа употреблений, чтосвидетельствует о нарушении не только духовной, но и языковой традиции 200.Ср. замечание М.Ф.
Мурьянова о причинах этого явления: «Язык усваивается не только в контролируемой государством школе, обучение языку начинается значительно раньше. Понадобилась дву200219Процесс возвращения этого контекста приходится на первую декаду ХХI в.,когда среди примеров Основного и газетного подкорпусов словосочетание вечнаяпамять вновь начинает встречаться в окружении лексем петь (пение), звучать, провозглашать (провозглашение), молитва. Ср.:(16) Все замолчали, когда над полем разнеслись слова молитвы: “Всем усопшим вгоды лихолетья, страданий и мучений претерпевших – вечная память…” (Труд-7,2004).Четвертый тип употребления конструкции вечная память – в форме самостоятельной обособленной синтагмы (19) или в сочетании с местоимениями и именамидеятеля в форме дательного присубстантивного (20). Ср.:(17) Слава в вышних, кто не отстанет! Вечная память, кто мертвый ляжет! Горе настрашном суде, кто отговариваться станет (Ф.
В. Ростопчин. Афиши 1812 года, илидружеские послания от главнокомандующего в Москве к жителям ее, 1812);(18) Вечная память тебе да будет, великий российский наш пастырь! (АрсенийЖадановский. Иоанн Кронштадтский. Воспоминания, 1909-1937).Употребления этого типа представляют собой краткую форму молитвы «Сотвори им, Господи, вечную память», часто функционируя в едином микроконтекстес ценностно-маркированными именами мир, хвала, слава, честь. Ср.:(19) Мир ему, – и вечная память! (И.
М. Долгоруков. Повесть, 1788-1822).(20) Царство им небесное, вечная память! (Н.А. Полевой. Рассказы русского солдата, 1834)201.Этот тип употреблений, менее частотный, по сравнению с глагольнымиконструкциями предыдущей группы в XVIII-XIX вв., получает особенно широкоераспространение после 1945 г., когда исходная полная форма церковного поминовения-молитвы в силу известных причин оказывается вытесненной из языкового узуса, а живая потребность в памяти-поминовении сохраняется.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
