Диссертация (1167329), страница 56
Текст из файла (страница 56)
В. Ломоносов. [Надпись], 1752).(10) Сим путем достигнеши и вечнаго пристанища, идеже празднуемая ныне Преблагословенная Дева ублажается, и нас зде странствующих ожидает приять в своиМатерния объятия (архиепископ Платон (Левшин). Слово на Рождество Богородицы,1779).Прилагательное вечный может приобретать и метонимическое прочтение: вчастности, в сочетании с синкретичным пространственным существительным путьоно приобретает значение «ведущий в вечность». Ср.:(11) Тщитеся напутствовать их к вечному пути Святым Причастием БожественныхТаин, и чтоб никто из ваших паств без Причасти не оставался (архиепископ Платон(Левшин).
Слово при посещении церквей Божиих, 1771).Значительная часть перечисленных выражений восходит к библейским текстам. Ср., в частности,сочетание вечное утешение: ц.-сл.: Сам же Господь наш Иисус Христос, и Бог и Отец наш, возлюбивый нас и давый утешение вечно и упование благо в благодати, да утешит сердца ваша и даутвердит во всяцем слове и деле блазе (2 Сол. 2: 16-17).195213В ряде корпусных примеров прилагательное вечный выступает в паре с антонимом временный, что подчеркивает разницу между двумя планами бытия – реальностью нынешнего и иного мира.
Ср.:(12) Не молим тебе <...>, да изыдеши от нас, понеже грешни есмы, но и паче, понежегрешни есмы, не отходи от нас, не отступай нас, но в благословенной тебе Российской монархии, паче же в сем Петровом граде, аки в корабли Петровом, пребываяйблагодатным твоим присущием и, пребывая, проповедуй нам временных и вечныхблаг благовестив (архиепископ Феофан Прокопович. Слово в неделю осмуюнадесять, сказанное во время присутствия Его Царского Величества, по долгомстранствии возвратившагося, 1717).Иной аспект внеземной реальности, противоположный тому, который собирательно выражен сочетанием вечное спасение, раскрывают субстантивные конструкции с негативным ценностным наполнением: вечное осуждение (1718), погибель(1733), поношения (1749), вечная мука (1750), огонь (1757), казнь (1757), мучение(1758), наказание (1764), нещастие (1769), узы (1775)196, ничтожество (1789), гибель (1790). Крайний предел этого отрицательного полюса аксиологической шкалыпередается сочетанием вечная смерть.
Ср.:(13) ...Человек <...> пал, и с своею гордостию от Бога отступивши лишился славыЕго, стал посрамленный раб, на земли забытая тварь, нечистой состав, в жизни сейна труды и суеты, а в будущей осужденный на вечную смерть (архиепископ ПлатонЛевшин. Катехизис пятой надесять, 1758).Концепт «вечность инобытия» отличается в Корпусе значительным разнообразием словесных реализаций.
В текстах второй половины XVIII в. его отдельные содержательные грани ословливают сочетания прилагательного вечный с именамиидеальных сущностей, объединенные общим концептуальным основанием – идеей«внеположенности» по отношению к земному миру: блага (1717), правда (1757), закон (1760), добродетель (1764), премудрость (1765), мудрость (1767), свет (1777),истина (истины) (1778 / 1783). Ср.:(14) Известно бо, думаю, всякому, что Бог, созидая человека, вкупе влиял в него вечный закон Свой, то есть, способность к различению добра от зла, и посеял на сердцеего семена добродетели.
(архиепископ Платон (Левшин). Слово в неделю 28 по сошествии Святаго Духа, 1763).(15) Герой Христианский по победах своих не воображает, но усматривает светлымоком веры, вечную славу, безсмертие истинное, не имени своего токмо, но и самого196Значительная часть конструкций этого типа входит в общелитературный язык из текстов Библии.Ср., в частности, сочетание вечные узы: «Воспомянути же вам хощу, ведущим и вам единою сие, якоГосподь люди от земли египетския спасе, последи неверовавшия погуби: аггелы же не соблюдшиясвоего началства, но оставльшия свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мракомсоблюде» (Иуд. 1: 5-6).214себя (архиепископ Платон (Левшин).
Слово в день рождения Его Императорскаго Высочества, 1770).(16) Бог потому и всемогущ, что не может делать ничего другого, кроме блага; а дабысия невозможность была бесконечным знамением Его совершенства, то постановил Онправила вечныя истины для Самого Себя непреложные (Д. И. Фонвизин. Рассуждениео непременных государственных законах, 1778-1783).В текстах XVIII в., и, отчасти, XIX в. слова-символы закон, правда, истина,благо и др.
употребляются в предельно высоком аксиологическом контексте. Ср.:(17) Кольми паче небеснаго круга Верхотворец и Зиждитель тварей не мог иначеустроить мир сей, чтоб в нем вкупе не заключались твердость, порядок, нужда, польза, одного из другаго следствие, каждой вещи и всех постоянное наклонение и стремление к концу предуставленному от вечныя Премудрости. (архиепископ Платон (Левшин). Слово в день Святаго Царевича Дмитрия, 1777).(18) Позднее Божиим Промыслом, благодатию Его вечного Слова и вдохновения Духаистины и жизни догмат получил на соборах точное определение, и с той поры заблуждение в прежнем смысле стало невозможным даже для личной немощи (А. С.
Хомяков. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях, 1853).В XIX и ХХ вв. темпоральные конструкции с именами абстрактными сущностей, богатый ценностный потенциал которых обусловлен первоначальной принадлежностью к высокому стилю древних церковнославянских текстов, всё чаще начинают употребляться и в широком круге текстов самых разных сфер функционирования – в публицистике, художественной прозе, в поэзии.
Ср. особенности употребления сочетания вечная красота:(19) Нельзя заботы мелочной / Хотя на миг не устыдиться, / Нельзя пред вечной красотой / Не петь, не славить, не молиться. (А. Фет. «Пришла, – и тает всё вокруг...», 1866).(20) Поэзия есть благовест святой / О неизвестной вечной красоте! (В. П.
Авенариус.Гоголь-студент, 1898).(21) Христианское искусство верит, что законченная, совершенная, вечная красотавозможна лишь в мире ином (Н. А. Бердяев. Смысл творчества, 1913-1914).(22) Если даже Евангелие и другие Священные книги были написаны под руководством, Евангелие от Марка – апостола Петра, а Евангелие от Луки и Деяния – апостола Павла, то что же удивительного, если техники кисти, покорные откровению вечной красоты, возвещаемому им святыми, изображали ее, при их надзоре и постояннойпроверке, на иконах (П.
А. Флоренский. Иконостас, 1922).Содержательное наполнение концепта «вечность инобытия» отличается чрезвычайным многообразием. Субстантивные словосочетания, репрезентирующие его вКорпусе, – вечная слава, вечная радость, вечная красота – номинируют определенную грань. Каждый из подобных субконцептов имеет свою историю становления иразвития и требует отдельного исследования.Рассмотрим особенности реализации аксиологически значимого субконцепта215«вечная память», представленного в русском языке одноименным сочетанием.Основная задача анализа – установить роль контекста, как языкового, так и экстралингвистического, для сохранения релевантности концепта «вечность инобытия» иобеспечения непрерывного функционирования его языковых реализаций в дискурсе.Абстрактное имя память, сочетающее в своей смысловой структуре значения«способность сохранения в сознании каких-либо сведений, образов» и «воспоминание» (ср.
СлРЯ, 1988, с. 140), отсылает к специфической форме темпорального опыта. Оно соотносится с понятием временного периода, который выходит не только зарамки настоящего момента, но и за пределы жизненного цикла отдельного человека.«Память есть основная форма восприятия реальности прошлого в нашем … времени. … Прошлое пребывает только через память <...> Память есть вечное онтологическое начало, создающее основу всего исторического.
Память хранит отчее начало,нашу связь с отцами, потому что связь с отцами и есть связь настоящего и будущегос прошлым» (Бердяев, 1990, с. 57)197. Само вхождение в историю, закрепление в нейсвоего места, своей реальности, обозначается, по мысли П.А. Флоренского, как «“создание себе имени”, высшею степенью чего и является вечная память имени соборным сознанием Церкви и, наконец, – Богом» (Там же).Вневременные смыслы лексемы память нашли свое отражение уже в самыхранних её употреблениях в глаголических памятниках X-XI веков, напр.: тъи вьсвоєи памѧти божєствьнѣи съдръжиши вʼсѣхъ дѣлєса (Рыльские листки; Старославянский словарь, 1999, с.
441)198. Воплощением памяти на пространстве земного,«человеческого» (социального) времени становится память-воспоминание, памятьтрадиция, забвение которой подобно уходу в небытие, ср.: потрѣбιтъ сѩ отъ зємлѩ памѩть ιхъ (Пс. 108: 15, Синайская псалтирь; Там же).Теснейшая связь между значениями собственно памяти и памяти-воспоминания закрепляется в возникшей в этот же ранний период устойчивой конструкции память творити («поминать»), ср.: покои дѹшѧ рабъ твоихъ... ѡ нихъжє памѧтьтворимъ нынѣ (Синайский евхологий; Там же).Возможность функционирования этой конструкции в ином значении –«праздновать, совершать церковную службу в честь святого» (ср.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
