Диссертация (1167329), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Сфера языковых реализаций концепта «вечность земногомира» в настоящее время достаточно широка, несмотря на то, что со второй половины XIX в. наблюдается постепенное её сужение.В концепте «вечность повседневности», сформировавшегося в конце XVIIXVIII вв.
в результате действия механизма внутрифреймового метафтонимического209проецирования в рамках концепта «вечность земного мира», ценностная составляющая полностью элиминирована. Сфера функционирования языковых экспликацийданного концепта с момента его возникновения последовательно увеличивается,равно как и их разнообразие.Все вышесказанное дает основание полагать, что в исторической перспективепроисходит постепенное вытеснение ощущения «вневременности» из темпорального опыта носителей английского языка, приводящее к утрате представления о вечности как автономной темпоральной категории.
Обратной стороной этого процесса является максимальная экспансия категории «время», которая, будучи доминирующей,фактически «поглощает» категорию «вечность» в картине мира современных носителей английского языка.2.2. КАТЕГОРИЯ «ВЕЧНОСТЬ» В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА:АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУСИ ВЕКТОРЫ КОГНИТИВНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙЦель данного параграфа – определить основные тенденции в категоризациивечности в русской языковой картине мира. В ходе анализа ставятся следующие задачи: исследовать особенности строения категории «вечность»; выявить концептуальные сдвиги, приводящие к изменению когнитивной структуры категории; определить типы концептов, возникающих в результате когнитивных сдвигов; на материале лексикографических и корпусных данных установить особенности экспликациивыявленных концептов в русском языке.2.2.1.
Концепт «вечность инобытия» и особенности его языковой экспликациив русской языковой картине мираВ русской картине мира первоначальные границы категории «вечность»оформляются под влиянием христианства и включают представления о бытии, неограниченном рамками земной действительности. Вечность и время выступают «каксвоего рода координаты, с помощью которых выражают пределы и основания реальности в трансцендентной и имманентной перспективах» (Постовалова, 2017, с.220)191. Идея вечности, вечной жизни, бытия вечного пронизывала всю древнерусПриобщение к метафизике вечности происходило для древнерусского человека через образ храмаи совершающегося в нём богослужения (Громов, 2003, с.
7; Мурьянов, 2003, с. 101).191210скую книжность, и переводную, и оригинальную (подробнее см.: Лихачев, 1987; Верещагин, 1996; Камчатнов, 1998; Живов, 1998; Мурьянов, 2003; Найденова, 2003;Колесов, 2004; Дорофеева, 2013).Как и в англоязычной картине мира, формирование категории «вечность» врусской картине мира происходит в рамках «теоцентрической» модели вокруг концепта «вечность инобытия», ведущий когнитивный признак которого представленкомплексной бытийно-темпоральной характеристикой «[находящийся] в ином мире,вне времени», «не имеющий конца». В рамках концепта «вечность инобытия» мыслительным фокусом выступает представление о несотворенной Божественной вечности, трансцендентной по отношению к видимому и невидимому миру.
ВечностьБожественная не сопоставима с временем, являя собой реальность непостижимую.«Если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категориивремени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность,неизменяемость, непреходящесть некоей статичной вечности; это была бы вечностьумозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого» (Лосский, 2004, с. 408,410).В русской языковой картине мира данное когнитивное основание получаетсвое отражение в семантической структуре ключевой лексемы, характеризующей явления как относящиеся к категории «вечность», – прилагательного вечный.
В наиболее раннем из отмеченных значений – «нескончаемый, не перестающий существовать» (XI-XII в.) – это слово описывает явления, бытие которых связано с нетварнойвечностью Предвечного Творца вселенной, напр.:(1) Чюдьнъ Богъ бо есть...и власть его власть вьчна яже [н]е прѣидет ни погыбнеть(Усп. сб., 432, XII-XIII вв.) (СлРЯ, 1975, с.
131-132).Трансцендентный характер нетварной Божественной вечности находит своеспециальное словесное отражение посредством прилагательного превечный («безначальный, существовавший до начала века»), напр.: «Боже хвалныи, праведныи, божевеликыи, крѣпкыи, боже превѣчныи, основавыи землю...» (Псков. лет. II, 12) (СлРЯ,1992, с. 153).
В этой темпоральной лексеме, вошедшей в общелитературный язык издревнерусских литургических песнопений, многозначная приставка пре- эксплицирует мысль о несоизмеримости темпоральных понятий сотворенного мира и абсолютного, непостижимого Божественного бытия192.Ср. фрагмент кондака праздника Рождества Христова: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, иземля вертеп Неприступному приносит. Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездоюпутешествуют: нас бо ради родися Отроча младо Превечный Бог» (25 дек., конд.).192211В Корпусе сочетания с прилагательным превечный на протяжении XVIII-XXIвв.
сохраняют свою первоначальную принадлежность к текстам высокого стиля ивстречаются прежде всего в духовно-религиозном дискурсивном окружении. Ср.:(2) И доселе мы со благоговением почитаем те места, которыя стопами своими освятил Спаситель мира, или где жительствовала или млеком воспитовала ПревечнагоМладенца Пресвятая Богоматерь, или где какое место другой кто из святых потомсвоея добродетели, или кровию мученичества освятил (архиепископ Платон (Левшин).
Слово сказыванное при первом посещении града Калуги, 1775).(3) О Пречистая Матерь, о Превечный Младенец, пусть же второе обретение чудотворного образа, прославленной Тихвинской иконы, поможет России вновь обрестисаму себя, вернет веяние чуда в нашу жизнь! («Журнал Московской патриархии»,2004.07.26).Подобно своему аналогу в англоязычной картине мира, концепт «вечностьинобытия» включает представления о сотворенной вечности – атемпоральнойдействительности мира иного, открывающегося за гранью земного времени .
В соче-таниях с синонимичными именами бытийной семантики жизнь, живот, житиеприлагательное вечный реализует оформившееся в XI-XII вв. значение «свойственный потустороннему миру, противоположный всему земному, смертному»193. Ср.:(4) Сие же и ко всем как временному, так вечному житию служащым потребампростирает Иаков апостол и учит нас, да о всем, что либо деяти намерены есмы, таковый договор исповедуем: «Аще Господь восхощет, и живы будем». (архиепископФеофан (Прокопович). Слово в неделю осмуюнадесять, 1717).(5) Почему нет сомнения, что есть иная вечная жизнь, где добродетель награждение, а порок достойное принимает наказание (архиепископ Платон (Левшин).
Словов неделю двадесять вторую, 1764 год).(6) Без всяких волнений приготовясь к вечному животу по вере и исповедываниюсвоему, преселилась она в область сил небесных без трепета и уныния. (И. М. Долгоруков. Повесть о рождении моем... Части 1-2, 1788-1822).Ценностные смыслы, актуализируемые названными сочетаниями, обусловлены генетической связью с первоначальным контекстом их употребления в книгахНового Завета194.
Этот контекст представляет собой ту «многомерную структурированную иерархию», которая становится «индексом координат для участников коммуникации» (Заботкина 2012: 39) – носителей русского языка. Ср.: «Тако бо возлюбиБог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.
3: 16). В этом исходном – предельно высоком –значении прилагательное вечный употребляется в субстантивных конструкциях наСр.: Поживъ же Мелхиседекъ лѣтъ 118 и преставися въ вѣчную жизнь (Лож. и отреч. кн., 21. XVXVI вв.) (СлРЯ, 1975, с. 131-132).194Эта связь понимания вечности с текстами Нового Завета является, вероятно, общехристианскойуниверсалией.193212протяжении всего XVIII в., сочетаясь с целым рядом абстрактных существительных,именующих отдельные свойства иной, «надмирной» реальности, напр.: вечная слава(1709), вечное безмятежие (1726), вечное блаженство (1733), вечный покой (1751),вечное щастие (1758), вечное увеселение (1763), вечное благополучие (1765), вечнаярадость (1765), вечное спокойство (1765), вечное награждение (1766), вечное упокоение (1775), вечные утехи (1780), вечная награда (1788)195.
Ср.:(7) Ночь есть время века сего; сон есть наша жизнь; свеча горящая в ночи есть вера;масло добродетель; жених Христос; невеста девица душа; брак есть вечное блаженство; а отворение дверей, есть получение сего благополучия несказаннаго (архиепископ Платон (Левшин). Слово в неделю первую Великаго Поста, 1764).(8) Но если о воздухе почти увериться не можем и за ничто почитаем, будьто бы его вприроде не бывало, хотя он шумит, гремит, трещит и сим самым дает знать о пребывании своем, тогда как можем почесть то, что очищенно от всякия вещественныя грязи, утаенно от всех наших чувств, свобожденно от всех шумов, тресков и перемен, вовечном покое и в покойной вечности блаженно пребывает (Григорий Сковорода.
Наркисс, 1760-1769).Концепт «вечность инобытия» актуализируют также метафорические субстантивные сочетания, которые описывают реальность вечности по её внутренней гармоничной упорядоченности – в сочетаниях вечное Царство, вечное Царствие, или потелеологическому наполнению – в сочетаниях вечная обитель (вечные обители),вечные кровы, вечное пристанище, вечное жилище. Ср.:(9) Богу Всемогущему и Его Угоднику, Благоверному и Великому князю АлександруНевскому, Россов усердному защитнику, презревшему прещение мучителя, тварь боготворить повелевавшаго, укротившему варварство на Востоке, низложившему зависть на Западе, по земном княжении в вечное Царство преселенному в лето 1263,усердием Петра Великаго на место древних и новых побед пренесенному 17 года...(М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
