Диссертация (1167329), страница 50
Текст из файла (страница 50)
В рамках новой «эгоцентрической» модели, прототипическим концептом которой является концепт «вечностьповседневности», вечность полностью утрачивает соотнесенность с какой-либо положительной ценностью.2.1.2. Аксиологические аспекты содержательной структуры категории«вечность» в англоязычной картине мира XIX-XXI вв.Целью настоящего параграфа является анализ когнитивной структуры категории «вечность» в англоязычной картине мира XIX-XXI вв. и исследование языковыхэкспликаций входящих в неё концептов «вечность инобытия», «вечность земногомира», «вечность повседневности».
Особенности вербализации категории «вечность» рассматриваются на примере субстантивных конструкций с прилагательнымeternal188, зафиксированных в Историческом корпусе американского варианта английского языка (Corpus of Historical American, 1810-2009)189.2.1.2.1. Концепт «вечность инобытия» и особенности его вербализацииЦель данного параграфа – определить особенности структуры концепта «вечность инобытия» и установить основные способы его экспликации в английскомязыке на основе анализа субстантивных сочетаний с прилагательным eternal, зафиксированных в Историческом корпусе американского варианта английского языка втекстах 1810-2009 гг.Как уже отмечалось, когнитивная структура категории «вечность» в картинемира носителей английского языка оформилась в рамках христианской системы аксиологических координат.
Содержание концепта «вечность инобытия» определяетсядвумя ведущими когнитивными признаками – онтологическим «[находящийся] вПрилагательное everlasting в ходе корпусного анализа не привлекается, с одной стороны, как менее частотное (в Корпусе количество его фиксаций в ~ 3,5 раза меньше, чем у лексемы eternal); сдругой стороны, как ословливающее, в силу своей внутренней формы, не столько целостную категорию «вечность», сколько один из её элементов – концепт «неограниченная длительность».189Первые употребления прилагательного eternal в Корпусе относятся к 1810 г.; последние датируются 2009 г.
Общее количество фиксаций – 11214 вхождений; из них в период 1810-1850 гг. – 2684,1850-1900 гг. – 4059, 1900-1950 гг. – 2454, с 1950 по настоящее время – 2017 примеров. Самая высокая частотность характерна для десятилетия с 1840 по 1850 г. (1210); самая низкая – с 1960 по 1990(ок. 290 примеров на декаду). Частотность употребления прилагательного eternal (по отношению кобщему объему Корпуса) уменьшается к началу XXI в. более чем в восемь раз.188190ином мире, вне времени» и темпоральным «бесконечный»; темпоральный признакподчинен онтологическому: «бесконечность» возможна только в «ином мире».В содержательном плане концепт «вечность инобытия» неоднороден. Егосмысловой центр составляют представления о вечном трансцендентном Божественном бытии, которое является источником «несамобытного, каузально связанного сним творения» (ср.
Зима, 2008, с. 13).В Корпусе именами Предвечного Бога – Существа вечного, всесовершенного,духовного, бесконечного, непостижимого (Дьяченко, 2007, с. 54) – выступают сочетания прилагательного eternal с нарицательными существительными God («Бог»),Father («Отец»), Son («Сын»), King («Царь»), Lord («Господь»), Creator («Создатель»), judge («судья»), Ruler («Правитель»). Ср.:(1) Thou whom I have on this day so grievously offended – grant it, Eternal Ruler andCreator, that not in her I may be punished (Brothers, a Tale Fronde, 1835).Иносказательным именем Предвечного Творца является субстантивированнаяформа the Eternal (букв.
«Вечный»). Ср.:(2) Life, like every other blessing, Derives its value from its use alone; Nor for itself, butfor a nobler end The Eternal gave it – and that end is virtue (Hale, S. Sketches of American Character, 1829).В рамках концепта «вечность инобытия» к образу непостижимой Божественной вечности примыкает образ вечности сотворенной – представления о атемпоральной реальности того мира, который открывается перед человеком по окончании егоземного пути. В Корпусе это концептуальное содержание эксплицируется сочетаниями прилагательного eternal с ценностно маркированными существительными широкой бытийной семантики: life («жизнь»), death («смерть»). Именуя предельные состояния на шкале «бытия – небытия», словосочетания eternal life, eternal death отличаются высокой степенью регулярности и встречаются на протяжении XIX-XX веков в текстах различной дискурсивной принадлежности – в художественной и нехудожественной прозе, газетных и журнальных статьях разнообразной тематики.
Ср.:(3) Whoso seek the Son and believeth on him, hath eternal life. This is the promise that hehath promised us, even eternal life (S. Ch. Wilks, Christian Essays; 1829);(4) “The truth does not go out and come back empty. You must have faith, Hadassah. Remember the promise.
We are part of the body of Christ, and in Christ we have eternal life.Nothing can separate us. No power on earth. Not even death” (Rivers, F., A voice in thewind, 1998).Словесным отражением образа вечности как вневременного инобытия высту191пают в ряде случаев также сочетания прилагательного eternal c прагматически нейтральными бытийными лексемами, напр. eternal state («вечное состояние»), eternalreality («вечная реальность»), eternal fact («факт»), eternal presence («вечное присутствие»).
Ср.:(5) All temporal things dwindle to nothing when placed in comparison with eternal realities. The rights, liberties, and wealth of nations are of little value (Low Dodge, D. “War In consistent”, 1815).В примере (5) в смысловой структуре прилагательного eternal темпоральныйкомпонент «вневременности» теснейшим образом сопряжен с индуцируемым изнего аксиологическим компонентом – соотнесенности с реальностью высшей, нематериальной, непреходящей; ценностное содержание распространяется на всю субстантивную группу, и аксиологически нейтральное существительное reality приобретает дополнительный символический смысл.Образ вневременного бытия находит свое словесное отражение также вконструкциях с субстантивами состояния, имплицитно передающими мысль оценностном итоге человеческих действий и поступков, напр.
eternal glory («вечнаяслава»), eternal infamy («вечное бесславие»). Отчетливая оценочная семантикаподобного рода словосочетаний обусловлена изначальной принадлежностью многихиз них к ценностному пространству Библии. Ср. особенности употребления сочетаний eternal glory, eternal damnation в текстах Нового Завета: “But the God of allgrace, who hath called us into his eternal glory by Christ Jesus, after that ye have suffereda while, make you perfect, establish, strengthen, settle you” (1 Pet. 5: 10); “But he thatshall blaspheme against the Holy Ghost hath never forgiveness, but is in danger of eternaldamnation” (St.
Mark 3: 29).В Корпусе сочетания с субстантивами состояния именуют, с одной стороны,состояние вечной жизни – «благобытия»: eternal rest («вечный покой»), eternal salvation («вечное спасение»), eternal glory («вечная слава»), eternal repose («вечный покой»), eternal reward(s) («вечная награда»), eternal blessedness («вечное блаженство»), eternal inheritance («вечное наследие»), с другой стороны – отсылают к противоположному, «не-бытийному» полюсу: eternal punishment(s) («вечное наказание»), eternal damnation («вечное осуждение»), eternal torment(s) («вечная мука»),eternal perdition («вечная погибель»), eternal infamy («вечный позор»), eternal condemnation («вечное проклятие»), eternal destruction («вечная погибель»), eternaldoom («вечное осуждение»).
Ср.:192(6) There is, in sincere piety, an elevating principle, which never fails to dignify its possessor. Let the poor inhabitant of a cottage feel himself an heir of eternal glory, and envyat the prosperity of his rich neighbour, and repinings at his own hard fortune … are all re pressed (Hale, S.J.B., “Sketches of American Character”, 1829).Наряду с абстрактными именами концепт «вечность инобытия» иносказательно ословливают устойчивые символические сочетания eternal home («вечный дом»),eternal kingdom («вечное царство»), eternal Heaven («вечное небо»), eternal abode(«вечное обитель»); eternal fire(s) («вечный огонь»), eternal flame («вечный огонь»),eternal hell («вечный ад»).
Ср.:(7) Any woman ... can ... institute a family of her own, receiving to its heavenly influencesthe orphan, the sick, the homeless, ... and by motherly devotion train them to follow theself-denying example of Christ, in educating his earthly children for true happiness in thislife and for his eternal home. <...> Such are preparing for high places in the kingdom ofheaven (H.B.
Stowe, American Woman’s Home, 1869).Регулярные в текстах XIX в., данные конструкции практически выходят изупотребления в XX в. В частности, из тридцати фиксаций сочетания eternal home наХХ в. приходятся только четыре. Целый ряд конструкций, ословливавших концепт«вечность» в его исходном, христианском понимании, в текстах ХХ в. переосмысливается, утрачивая свое исходное значение. Так, в результате выхолащивания символического содержания ключевого бытийного сочетания eternal life его семантический потенциал ограничивается значением «бесконечная продолжительность физического существования». Ср.:(8) I used to be considered an expert on fibres in the diet.
Then along came Dr. DavidReuben. In his “Save Your Life Diet”, he promises you eternal life (New Yorker, 1977).Другой тенденцией, получившей широкое распространение в ХХ в., являетсядесемантизация прилагательного eternal: утрачивая метафизическое значение словасимвола, отсылающего к иной, вневременной ценностной реальности, оно начинаетвыступать средством гиперболизированной оценки и используется для усиленияэмоционально-экспрессивной тональности высказывания. Ср.:(9) “I consider utterly irresponsible and downright obscene the action taken yesterday bythe Democrats in the U.S. Senate in lavishing special and extraordinary privileges on Senator Hubert Humphrey <…>. This is a clear and vivid manifestation of the tyranny of theoverwhelming majority in the Senate, to its eternal shame and disgrace” (New YorkTimes, Letters, 1977).Анализ языковых реализаций концепта «вечность инобытия», представляющего первичную, исходную форму осмысления вечности в англоязычной картине193мира, свидетельствует о его «центростремительном» строении.
Понятийный центрконцепта составляет образ нетварной Божественной вечности, которая несопоставима ни с чем, что доступно темпоральному опыту человека. Вокруг ядра концепта,выступающего «точкой отсчета» в процессе осмысления вечности, сосредоточеныпредставления о вечности сотворенной и её двух противоположных проявлениях –«вечного бытия» и «вечной смерти». Ведущими когнитивными свойствами концепта«вечность инобытия» выступают онтологическая характеристика «[находящийся] вином мире, вне времени» и темпоральный признак «бесконечный». В Историческомкорпусе американского варианта английского языка реализации концепта представлены, преимущественно, сочетаниями с абстрактными лексемами (напр., eternal salvation, eternal glory), актуализирующими аксиологическое содержание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
