Диссертация (1167329), страница 17
Текст из файла (страница 17)
104-115). Тем самым определяются границы человеческого существования, формируется среда конструирования социокультурной действительности (Карлсон, 2011, с. 75). Будучи субъективно значимой реальностью повседневность находит свое отражение в типичных поведенческих практиках и ментальных структурах (Рафикова, 2013, с. 20). На уровне повседневности задается внутренняя упорядоченность социального мира, так как параметры составляющих ежедневную действительность прототипических ситуаций воспринимаются их участниками как «обычные» свойства самой действительности (Паниткова, 2013, с. 7).
Впроцессе категоризации повседневного темпорального опыта человек имеет дело состереотипами18, побуждениями, импульсами, приемами и способами действия, которые восходят к далеким историческим эпохам. «Неисчисляемые действия, передававшиеся по наследству, накапливающиеся без всякого порядка, повторяющиеся добесконечности, прежде чем мы пришли в этот мир, помогают нам жить» (Бродель,1993, с.
13).Повседневность выражает сущность культуры как бытия на грани вечности –бытия, «не порывающего с историческим временем, но господствующего над ним,покоряющего время через язык, обычаи, традиции» (Новикова, 2003, с. 5). Культураповседневности аккумулирует в себе важнейшие свойства национального и этнического характера, общепринятые установки, ориентации, нормы.
Структурный типсоциума, функционирующего в пространстве повседневной жизни, предопределяютценности, интегрированные в саму сущность общественных отношений. Представляя собой «узловой» компонент культуры повседневности, ценности воплощают исторический опыт и концентрированно выражают смысл культуры отдельного народаи всего человечества (Розенберг, 2010, с. 116).Сама история по существу представляет собой повседневную жизнь человекав её диахроническом развитии (Рафикова, 2013, с. 8).
В духовных и экономическихотношениях повседневной жизни сокрыт механизм всего исторического процесса,Под стереотипом (термин У. Липпмана, 1922 г.) понимается «стандартизированный, устойчивый,эмоционально насыщенный, определенный образ, концентрированное выражение социальнойустановки по отношению к “чужому”» (Жукова, 2013, с.
395). С точки зрения «содержания»,стереотип представляет собой «некий фрагмент концептуальной картины мира, существующей всознании,… некое минимизированно-инвариантное, обусловленное национально-культурнойспецификой представление о предмете или о ситуации» (Красных, 1998, с. 127).1867видимые проявления которого являются конечным результатом изменений, происходящих в глубинах повседневного (Безгин, 2006, с. 1).
Макромасштаб истории включает в себя локально-антропоморфный микромасштаб, отражающий человеческоепереживание событий. Единицами измерения этого масштаба являютсяпро-странство человеческого опыта и время человеческой жизни (Горин, 2003, с. 104).Временность определяет природу человеческой деятельности, повседневнойпрактики со свойственными ей динамическими схемами привычного действия и моделями овладения новыми обстоятельствами (Шевцов, 2003, с. 5). Пространственные условия повседневной реальности всегда соотнесены с временными характеристиками (Карлсон, 2011, с. 68), так как любой предмет действительности обладаетсвоей собственной длительностью – некоей «толщиной по четвертой координате, повремени» (Флоренский, 1993, с.
189).Повседневная жизнь, существующая «здесь» и «сейчас», предстает не статично-застывшей, но длящейся – это человеческое бытие в его временном протяжении (Карлсон, 2011, с. 69). Повседневность, в рамках которой человек каждую минуту делает выбор в пользу того или иного поступка, по самой своей природе являетсядинамичной (Паниткова, 2013, с. 7).
Проходящая под знаком наполняющих её событий, повседневность – не нейтрально-безличный отрезок числовой оси, но насыщенное смыслом время, количественный характер которого в действительности есть качество (ср. Яковлева, 1995, с. 57).Для настоящего исследования принципиально важным является то, что смыслообразующим началом в структурировании разнородного содержания повседневности являются ценности – своеобразные «маяки», помогающие выделить в потоке информации то, что представляет для жизнедеятельности человека наибольшую значимость (Полякова, 2009, с. 158).
Ценности отделяют человеческую жизнь от биологического существования, тогда как осознание своего отличия от окружающего мираслужит посредником между ними (Выжлецов, 1996, с. 55). Жизненная среда, практические действия и поступки, составляющие мир повседневности, насыщены ценностями, присутствующими в ментальности человека в сознательной и бессознательной форме, на уровне устремлений и актуальных действий. Ценности, образующиецелостную систему взаимодействующих и взаимообусловленных элементов, упорядоченных по принципу иерархии, формируют культурный каркас бытия, одухотворяя повседневные потребности и интересы, социальное поведение человека и развитие общества (Полякова, 2009, с. 154, 158).68Аксиологическое содержание социального темпорального опыта максимальнополно выражено в праздниках – ценностно-маркированных отрезках времени (Каган, 1997, с. 75).
Праздник выступает одним из условий бытия человека наряду с повседневностью, которая, будучи главным топосом человеческого существования, характеризуется, вместе с тем, смысловой, экзистенциальной недостаточностью инеобходимостью обращения к социокультурным образцам, фундирующим данныйтип культуры (Слюсаренко, 2004, с. 17). Праздник – своеобразная форма памяти народа. Линейное время, хронология и история входят в культурную память символически переосмысленными, аксиологически насыщенными. Пронизывающий культуру «по вертикали», связанный с прошлым, пребывающий в настоящем и ориентированный на будущее праздник является ключевым средством трансляции ее ценностей и смыслов (Пронина, 2001; Попова, 2011, с.
14-15; Ракитянская, 2006, с. 3; Макашова, 2014, с. 5). Весь исторический опыт культуры свидетельствует о том, что потребность в празднике является всеобщей и постоянной, при всей изменчивостиформ празднования (Жигульский, 1985, с. 277).Многофункциональность, многогранность содержания, богатство проявленийделают феномен праздника предметом интегрального междисциплинарного анализаразличных гуманитарных наук. Как уникальное историко-культурное явление праздник широко исследуется в культурологии, искусствоведении, философии, истории,социологии, в значительно меньшей степени лингвистике (ср.
Жигульский, 1985; Рубан, 1997; Кислицына, 1999; Карпова, 2001; Келлер, 2001; Пронина, 2001; Рыбникова, 2001; Орлов, 2004; Маркин, 2005; Ракитянская, 2006; Гужова, 2006; Слюсаренко,2004; Алексеева, 2008; Паренчук, 2008; Тихомирова, 2008; Дронова, Зеленева, 2008;Ванченко, 2009; Деканова, 2009; Медведева, 2009; Рогожина 2009; Попова, 2011; Филатова, 2013; Макашова, 2014; MacCrossen, 2005; Gabbert, 2007).Для понимания внутренней сущности праздника важна мысль Г.-Г.
Гадамера отом, что праздники являются «собственно временем», в противоположность времени«пустому», возникающему при наполнении его определенной деятельностью (Гадамер, 1991, с. 310-311)19. Кульминационные точки на темпорально-событийной оси,праздники структурируют непрерывное течение повседневной жизни и являются«При наступлении праздника данный момент или отрезок времени оказывается наполненнымторжеством. Это произошло не потому, что кто-то заполнил время; напротив, само время сталопраздничным, как только пришел срок, и с этим непосредственно связан характер праздничноготоржества.
Это и может быть названо собственно временем. <...> Возможность рассчитывать время,располагать временем, характерная для обычного уклада жизни, в праздник оказывается как быизъятой» (Гадамер, 1991, с. 311).1969«окнами в иные, трансповседневные миры» (Розенберг, 2010, с. 107). С особеннойотчетливостью это свойство проявляется в религиозных праздниках. Христианскиепраздники являются не только памятью о событиях Священной истории и святых, нопредставляют собой таинства – благодатные действия, ежегодно повторяющиеся вЦеркви (Митрополит Вениамин, 2007, с. 96).
Праздничное богослужение есть «таинство временно-вечное, совершаемое одновременно и во времени, в вечности; и вгоризонтальном, и вертикальном планах реальности» (Постовалова, 2017, с. 226; ср.Левшун, 2009, с. 255). Событийное и аксиологическое содержание праздников преломляется как в официальной, «высокой», так и в народной, «низовой», фольклорной культуре (Рубан, 1997, с. 1).Значимость феномена праздника для понимания ценностного аспекта темпорального опыта состоит в том, что он принадлежит к наиболее устойчивым элементам культурного континуума, являя собой одновременно и основание, и форму бытия культуры. В праздничном календаре наиболее ярко проявляются особенностинациональной жизни в её духовном, этническом, историко-культурном, социальнополитическом измерениях.
Праздники аккумулируют в себе метафизический и вещественно-материальный опыт народа, отражают типологическое единство культуры ивзаимное влияние историко-культурных межнациональных связей (Пронина, 2001, с.3; Ванченко, 2009, с. 20; Рыбникова, 2001, с. 10; Келлер, 2001, с. 7).Ключевая роль праздника в формировании аксиосферы культуры связана и стем, что он дает человеку возможность глубже проникнуть в смысл жизни, в томчисле того повседневного бытия, ценности которого в обычное время как бы скрытыот большинства людей, а в празднике всегда проявляются и актуализируются (Жигульский, 1985, с.
277). Ценность предстает в празднике тем идеалом, который являет собой воплощение смысла культуры (Гужова, 2006, с. 15). Отдельным праздникам и процессу празднования в целом свойственны индивидуальные хронотопические особенности. Пространственно-временная организация праздника являетсяформой экспликации доминирующих в культуре ценностей, наглядным свидетельством её аксиологической направленности (Орлов, 2004, с. 31).Подводя итог, укажем, что повседневность и праздник глубоко и разносторонне изучены в смежных с языкознанием областях гуманитарного знания – в истории культуры, социологии, культурологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
