Диссертация (1167329), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Выявляются свойственные различным областям познания особенности временных характеристик исследуемых процессов и явлений, вводятся в научный обиход представления о специфических формах времени. Применительно к потребностям различных отраслей знания выделяютфизическое, геологическое, механическое, астрономическое, биологическое, социально-историческое, языковое, психологическое время. В ряде научных направленийвремя и временной фактор предстают основным объектом исследования (напр. биоритмология, хрономедицина, хронобиология, хроногеография, геохронология, хроногеометрия).
Проблема познания времени оказывается связана с такими трудноразрешимыми общетеоретическими вопросами, как отношение времени к различнымформам движения, направленность времени, размерность, универсальность, автономность (самостоятельность), становление («течение») времени. Каждый новыйскачок в науке, прежде всего в физике, математике, кибернетике наполняет понятиевремени новым, подчас неожиданным, неоднозначным содержанием (Финогентов,1992; Хасанов, 2001; Любинская, Лепилин, 2002; Панасенко, 2002; Горин, 2003;Потаенко, 2007; Зима, 2008; Малюкова, 2011).Несмотря на неизменную значимость времени для человека, представления оВ истории философии существует ряд «сквозных» концепций времени: метафизическая,психологическая, субстанциональная, реляционная, субъективистская (Авдошин, 2003, с.
8).13Дж. Т. Фрейзер (J.T. Fraser), один из создателей возникшего в 1966 году Международного общества по изучению времени (International Society for the Study of Time), указывает, что количество посвященных проблеме времени статей, опубликованных в научных изданиях с 1900 по 1980 год, превышает 65000 (Fraser, 1988, p. 449).1255его объективном статусе, концептуальной структуре, членении, стратификации и содержании беспрестанно меняются. Каждому историческому периоду свойственны вцелом ряд общих подходов к анализу времени.
«Характер рассмотрения времени,способ включения его в систему других категорий мышления, так же как и основныеинтуиции времени определяют самосознание различных культурно-историческихпериодов» (Гайденко, 2006, с. 5). Наметим основные вехи в развитии представленийо времени в его соотношении с категорией «вечность».В классической античности время представляется неразрывно связанным сжизнью космоса.
Платон, заложивший основы метафизического осмысления времени, мыслил время как категорию космическую и считал его подвижным образом вечности, подобием вечности в эмпирическом мире становления. Будучи последовательностью моментов, время представляет собой множество, которое «не может нисуществовать, ни мыслиться безотносительно к единому; по отношению к временитакое единое есть не что иное, как вечность» (Гайденко, 2006, с. 385; Бородай, 2002).Платон впервые обращает внимание на внезапность мгновения, которое есть не время, но грань, и тем самым – прорыв в вечность.
«Настоящее без измерения, без длительности являет собой присутствие вечности» (Лосский, 2004, с. 406).Аристотель, подобно своему учителю, связывает время с жизнью космоса ивообще с физическим движением, считая движение небосвода мерой времени. Движение понимается Аристотелем как изменение вообще, как любая перемена. «Подвижно все, чья природа в принципе допускает какое-то изменение» (Бородай, 2002,с.
30). Аристотель впервые выдвигает идею одномерности и направленности времени в ее телеологическом, сущностном обосновании. Универсализация связи времении движения позволяет перенести акцент с настоящего на будущее, которое приобретает «времяобразующую» функцию. Предложенная Платоном идея вечности как образца трансформируется в идею вечности как цели-полноты. Подобием вечности впотоке времени является момент «теперь», который, будучи границей между прошлым и будущим, представляет собой неделимое вневременное начало времени, но несамо время. Аристотель впервые намечает ту полную иерархию вечности – века –времени, которая станет основой позднейших философских построений (Гайденко,2006, с.
386; Зима, 2009, с. 69-70).Итог многовековой античной традиции философского осмысления времени вконтексте вечности подводит Плотин, сочетающий в своем учении собственные оригинальные идеи с принадлежащими Платону и Аристотелю. Плотин понимает веч-56ность как умопостигаемое бытие, неизменное, неподвижное, самотождественное, завершенное целое, не имеющее частей, абсолютно самодовлеющее и самодостаточное. «Впервые в античной философской традиции Плотин не просто объявляетвечность священной, но мыслит ее как Бога» (Гайденко, 2006, с.
7, 46).В трудах Августина Блаженного закладываются основы психологической концепции времени. Время понимается Аврелием Августином как субъективный образреальной длительности вещей; время есть постоянное изменение, и величина времени складывается из преемственности мгновений, следующих одно за другим и не существующих совместно (Сергиева, 2009, с. 124). Аврелий Августин указывает на парадоксальность времени, которое складывается из того, чего уже нет (прошедшего),того, чего еще нет (будущего), и того, что есть, но не имеет длительности, – мгновения настоящего. Единство трех модусов времени – ожидания (будущего), созерцания(настоящего) и воспоминания (прошлого) – сохраняется только в человеческом сознании, в памяти, без которой невозможна жизнь души и которая являет собой главную сокровищницу мысли.
Центр тяжести перемещается, таким образом, из космосав историю, и время из категории космической становится категорией исторической.Время соотнесено с вечностью, но не через космическую жизнь, а через историческое свершение. «Бог, по Августину, – вечный создатель всех времен, время же возникает вместе с творением» (Гайденко, 2006, с. 7-8; Сергиева, 2009, с.
124; Литвин,2013, с. 16).Дальнейшее развитие взглядов на природу времени происходит в русле христианской философской традиции, где в III-VIII вв. закладываются основы новогопонимания времени. Изложенное в трудах Афанасия Великого, Василия Великого,Григория Богослова, Григория Нисского философское осмысление абсолютного начала мира в результате творения ex nihilo стало источником формирования богатейшего пласта мысли, связанного с пониманием как онтологической, так и гносеологической природы и функций времени (Зима, 2008, с.
2).Время, по мысли христианских философов поздней Античности и раннегоСредневековья, устанавливается самим актом сотворения мира. Василий Великий,рассматривая различные значения слова «начало» первого стиха книги Бытия – «Вначале Бог сотворил небо и землю» (Быт. 1: 1) – указывает, что «начало во времени»является также и «началом как основополагающим принципом». В Превечном Боге«начало» не имеет смысла, оно рождается вместе с тварным бытием.
Акт сотворенияустанавливает время, категориями которого являются «до» и «после» (Лосский,572004, с. 394-395). Бог творит в первый день весь мир «в принципе». Он как бы даеттворению первоначальный стимул. Всё последующее развитие, всё разворачиваниесобытий происходит само по себе, и первые главы книги Бытия символически повествуют о том, как это совершается (Мейндорф, 2001, с. 176-177).Вся совокупность бытия, символизируемая «небом и землёй», возникает, помысли Василия Великого, в некоей «внезапности», одновременно вечной и временной, на грани вечности и времени. Первое мгновение времени ещё не есть время,оно неотделимо и стоит вне временного измерения, вне длительности.
«Начало»,аналогичное геометрическому понятию грани между двумя плоскостями, естьвневременная мгновенность, творческий порыв которой порождает время. Первоемгновение становится точкой соприкосновения Божественной воли с тем, что отныне возникает и длится. Само происхождение тварного есть изменение, есть «начало», что делает время одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу.
Однако эта изначальная обусловленность нисколько не умаляет тварное бытие (Лосский, 2004, с. 406-407).Время, по мнению христианских философов раннего Средневековья, не сопо ставимо с вечностью. Темпоральным категориям движения, перемены, перехода отодного состояния в другое «нельзя противопоставлять неподвижность, неизменность, непреходящесть некоей статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, этаживая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени инеподвижной вечности» (Лосский, 2004, с.
408).Антропологические аспекты категории времени излагаются в трудах МаксимаИсповедника, полагающего, что временность человеческого бытия и временнаяограниченность космоса не могут быть осмыслены вне связи с вечностью. В осмыслении диалектического единства времени и вечности проявляется идея «педагогиче ской» функции времени, когнитивная функция которого состоит в осознании преходящей природы изменчивого и тленного материального мира.
Вскрываемая временем иллюзорность вещной действительности является средством нравственного, аксиологического преодоления её притягательности. Время призвано научить не тому,как устроен мир, а тому, что есть нечто вне времени, вне тленности и смерти (Зима,2008, с. 16). Время получает свое значение «только тогда, когда за ним – Вечность,то есть только в контексте Божественного замысла» (Флоровский, 1998, с. 448). Какследствие, христианское миросозерцание не знает бесконечного, однородного, абсо-58лютного, «чисто математического», ньютоновского времени, которое равномернопротекает «само по себе», без какого-либо соотношения с предметной реальностью.Временность как всеобщая форма бытия и качество сотворенного мира находит своевыражение в конкретных, «окачествленных» временах.
Время всегда ценностно отмечено и жизненно-конкретно, заполнено определенным качественным содержанием. Центральной идеей в христианском осмыслении времени выступает не отвлеченная сущность времени, но место времени в жизни человека и в его взаимоотношениях с Богом (Постовалова, 2011, с. 97-98). «Единство времени и вечности пронизывает собой все сферы Боготварной реальности, в которых неповторимым образом реализуется универсальный путь восхождения человека к Богу (а в лице человека ивсего творения) и опытного постижения вечности уже здесь, на земле» (Постовалова, 2017, с. 225).В XVII веке, в эпоху становления экспериментально-математического естествознания, когда механика занимает место ведущей науки о природе, возникает новое понимание физического пространства-времени как универсальной, охватывающей все природные и социокультурные процессы категории.
В субстанциональнойконцепции И. Ньютона время и пространство предстают существующими «сами посебе», независимо от происходящих процессов и событий (Верхошанская, 2004, с. 34). Решающее значение в становлении «геометрического» понимания времени получают сформулированные Галилеем законы падения тел, благодаря которым удаетсяустановить принцип, связывающий между собой пространство и время (Гайденко,2006, с.
11, 97).В философии XVII-XVIII веков, еще не утратившей связи с теологией, длительность связывается с божественным замыслом о творениях и помещается междувечностью как достоянием Бога и временем как субъективным способом измерятьобъективную длительность. Исходя из утверждения, что абсолютное время, т. е. длительность, есть нечто неизменное и вечное, И.
Ньютон полагает, что длительностьне существует вне Бога. Коррелятом понятия времени становится не столько абсолютная вечность, сколько понятие флюксии, «непрерывного течения», благодаря которому движение может быть определено как единый, упорядоченный процесс становления (Гайденко, 2006, с. 11, 97).В XVIII веке метафизическая трактовка времени сменяется сенсуалистической (Д. Юм) и трансцендентальной (И. Кант); снимается различие длительностикак атрибута субстанции и времени как субъективного способа ее восприятия и из-59мерения. Эмпирико-сенсуалистическое понимание времени Д. Юма уничтожает различия между временем и длительностью, временем и вечностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
