Диссертация (1167329), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Социальный аспект темпорального опыта: повседневность и праздникАнализируя особенности категоризации темпорального опыта, мы исходим изутверждения, что наряду с субъективным темпоральным опытом, индивидуальнымдля каждого, в каждодневном, изо дня в день совершающемся бытии человек приобретает опыт существования в относительно стандартном социальном времени, которое можно охарактеризовать как синтез физического времени и принятого в социумекалендаря, отражающего временные циклы окружающего мира (Баксанский, 2009, с.68). Структура социального времени значительно отличается от недифференцированного потока физического времени.
Социальный хронотоп неоднороден, размечен63традицией и обозначен символами. Категоризация социального темпорального опыта осуществляется сквозь призму человеческой деятельности и событий, наполняющих тот или иной период, поскольку для человека не существует однородного, бесконечного, пустого времени (Курилла, 2014, с. 5; Юрганов, 1998, с. 311).Типологическим основанием темпорального опыта каждого общества и каждой прочно существующей человеческой группы является непрерывная смена двухпостоянных фаз жизни – будничных и праздничных дней (Жигульский, 1985, с.
2122). В процессе категоризации ментальные репрезентации гетерогенных событий,составляющих темпоральный опыт человека в его общественном бытии, упорядочиваются и систематизируются в рамках макроконцептов «повседневность» и «праздник». В этом проявляется устойчивая закономерность, лежащая в основе организации поведения людей в обществе: противопоставление обычного, каждодневного,бытового, воспринимаемого самими членами коллектива как «естественное», и торжественного,внепрактического – культового,обрядового, государственного,рассматриваемого носителями данной культуры как имеющее самостоятельное значение (Лотман, 2002).
В рамках категории «время» макроконцепты «повседневность» и «праздник» имеют комплиментарный, взаимодополняющий характер.Повседневность – это жизнь человека в её «горизонтальном», историческом развитии (Рафикова, 2013, с. 8). Праздник пронизывает культуру «по вертикали», он связан с прошлым, пребывает в настоящем и ориентирован на будущее, являясь ключевым средством передачи ценностей и смыслов культуры (Попова, 2011, с. 14-15; Ракитянская, 2006, с. 3).Макроконцепты «повседневность» и «праздник», малоизученные с лингвистической точки зрения (к немногим работам в данной области можно отнести [Чулкина, 2002; Дронова, Зеленева, 2008; Воробьева, 2012; Фролкова, 2009; Чеснокова,2012]), детально описаны в других гуманитарных дисциплинах, прежде всего, в истории культуры и социологии. Рассмотрим существующие в современной гуманитарной мысли представления о сложных событийно-темпоральных феноменах «повседневность» и «праздник».Повседневность становится предметом исследования в эпоху античности.
Втрудах греческих и римских историков и географов вопросы повседневного бытиячеловека присутствуют как описание жизненного уклада, предметов домашнего обихода, форм совместного проживания людей (труды Геродота, Фукидида, КорнелияТацита). Сама повседневность воспринимается при этом как некая эмпирическая64данность, предполагающая описание, но не объяснение.Научное осознание значимости повседневности связано с «обращением к человеку» в ходе антропологического поворота в гуманитарной науке ХХ в., когда вевропейской культуре изменяется сам статус «привычного» (Сурова, Бутонова, 2014,с.
54). Самостоятельным предметом исследования повседневность становится в работах по феноменологии Э. Гуссерля, впервые обратившего внимание на значимостьфилософского осмысления сферы повседневного бытия для понимания общественной жизни (Философия сознания, 2015, с. 61-63).В качестве научного термина слово «повседневность» начинает употреблятьсяв работах М. Блока, А. Лефевра (Lefebvre, 1971) и других представителей ведущегоисторического направления 1920-30-х гг. – «Школы Анналов».
Эти ученые обращают внимание на «архетипичность» повседневности как подлинного пространстватворчества, в котором создается сам человек (Чулкина, 2009, с. 14-15). Повседневность впервые предстает как важнейший модус существования, как та целостность, которая содержит в себе всё многообразие граней человеческого бытия(Паниткова, 2013, с. 4-5). Решающим фактором, повлиявшим на актуализацию научного интереса к теме повседневности, становятся социально-исторические преобразования и потрясения ХХ в., приведшие к перестройке «малого» мира – укладажизни, дома, семьи. Повседневность приобретает актуальность в качестве предметаисследования именно тогда, когда она сама становится проблематичной для человека и общества (Полякова, 2011, с. 5; Философия сознания, 2015, с. 61-62).Во второй половине ХХ в.
закладываются основы ведущих направлений изучения повседневности: историко-антропологического, представленного в трудахФ. Броделя, Ж. Ле Гоффа, А. Я. Гуревича, социолого-феноменологического (работыА. Щюца, П. Бергера, Т. Лукмана, Л. Ионина) и культурно-семиотического (трудыЮ. В.
Лотмана, В. В. Иванова, В. Н. Топорова, Б. А. Успенского). Своеобразие отечественного подхода к исследованию проблем повседневности заключается в том, чтоповседневность представляется не в виде абстрактного конструкта, но сквозь призмусвоей «человекоразмерности, многогранности, очевидности, обычности» (Философия сознания, 2015, с. 67).В настоящее время повседневность является предметом исследования различных гуманитарных дисциплин – истории культуры, социологии, этнографии, социальной и культурной антропологии; изучаются формы обыденного сознания, процессы идентификации, пространство и эстетика повседневности, культура повсед-65невности и её эволюция, повседневные урбанистические практики, особенности повседневного существования отдельных слоев общества конкретного региона и исторической эпохи (Бродель, 1986, 1993, 2008; Лелеко, 2002; Кром, 2003; Новикова,2003; Безгин, 2006; Марковцева, 2006; Гончарова, 2007; Беловинский, 2008; Полякова, 2009; Чулкина, 2009; Розенберг, 2010; Карлсон, 2011; Воробьева, 2012; Рафикова,2013; Паниткова, 2013; Касаткина, 2013; Кобозева, 2015; Fagenblat, 2002; Pløger,2006; Carpentier, Hannot, 2009; Kumar, 2010; Just, 2012).В современном гуманитарном знании повседневность принадлежит к числуцентральных категорий, однако, «в силу своей текучести и подвижности она постоянно как бы ускользает от исследователя» (Розенберг, 2010, с.
60) и не получает однозначного истолкования. Повседневность определяется как «совокупность всехобъектов и явлений социокультурного мира, каким он представляется обыденномусознанию людей, живущих среди других людей и связанных с ними многообразными отношениями взаимодействия» (Шутц, 2004, с. 403). Повседневность интерпретируется как сфера человеческого опыта, характеризующаяся особой формой восприятия мира, возникающая в процессе трудовой деятельности и обладающая рядомхарактеристик, ключевые среди которых – уверенность в объективности и самоочевидности мира и социальных действий (Щюц, 1998, с.
129). Повседневность трактуется как реальность, имеющая для человека субъективную значимость в качествецельного мира, который создается в его мыслях и действиях и переживается им какреальность (Бергер, Лукман, 1995). Повседневная жизнь отождествляется с процессом жизнедеятельности индивидов, развертывающимся в привычных общеизвестных ситуациях на основе самоочевидных ожиданий (Ионин, 1998, с. 122). Повседневность рассматривается как форма проявления некоего стабильного, сложившегося уклада жизни, характеризующегося устоявшимися, изо дня в день повторяющимися занятиями, делами, поступками (Лелеко, 2002, с.
113). В наиболее общем понимании повседневность определяется как «сфера эмпирической жизни человека, характерными признаками которой являются связь с практической деятельностью (нетолько с трудовой, но и с досуговой), прагматичность, коммуникативность, персонификация, интерсубъективность, повторяемость, стереотипность, понятность» (Розенберг, 2010, с. 62). К области повседневности относят всю жизнь в совокупности еёреалий: трудовую деятельность, среду обитания и коммуникации, жилище и порождаемые им практики, пищу и культуру ее потребления, одежду и ее социальноструктурирующие функции (Там же).66Временем локализации повседневности выступает настоящее, соотносимое сприродно-космическими циклами (сменой дня и ночи, времен года), природно-биологическими ритмами сна и бодрствования, с календарной упорядоченностью социального бытия (Лелеко, 2002, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
