Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Например,полководец во время сражения испытывает тревогу за своих подчиненных. Крометого, Сартр говорит о заброшенности человека в этом мире, если нет бога. Человеквынужден опираться только на самого себя. Если человек трус, то это связано не сего врожденными качествами, внешними обстоятельствами или давлении другихлюдей. Трусость была заложена в его проекте. Однако, это не значит, что человекостанется трусом до конца своей жизни.
Он может стать героем, если изменит свойпроект. Но если человек герой, то это не значит, что он будет героем до конца своейжизни. Герой может изменить проект самого себя и перестать быть героем. Итак, поСартру, человек сам делает (выбирает) самого себя.В конце произведения «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр проводитразличие между традиционным (христианским) гуманизмом и экзистенциальнымгуманизмом. Христианский гуманизм учит тому, что человек – это цель. В наиболее17420-8 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер.
0.8ярком виде это представлено в категорическом императиве Канта. Однако Сартрсчитал, что человека нельзя рассматривать как цель, т.к. никакой человек незавершен, пока он жив. Незавершен в том смысле, что человек всегда можетизменить проект самого себя и при реализации этого проекта изменить самого себя.Поэтому экзистенциальный гуманизм – это оптимизм, а не пессимизм, этофилософия действия.
Фактически, Сартр утверждал, что любой человек можетвсегда изменить свою сущность.Мой личный вывод [Гришунин]: Экзистенциальный гуманизм Сартра более оптимистичен втом смысле, то он может дать человеческому существованию в посюстороннем мире, чем все религиивместе взятые, которые определенным образом трактуют посюстороннее человеческоесуществование.Атеистические экзистенциалисты (Хайдеггер, Камю, Сартр) отрицали существование бога(подобно Ницше, который писал, что бог умер). Бог потерявшему христианскую веру человечествупредлагал миф о вечном возвращении. Экзистенциалисты же предлагают концепциюсамоутверждения человека, который сам себя делает и может изменить самого себя.17521-1 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер.
0.0Русская философия.Русская философия – это своеобразное мировое учение философской мысли. Еёстановление связано с процессом христианизации Киевской Руси.Эволюция философских идей в русской философии по I четверть XIX в.В указанном периоде можно выделить несколько эпох.XI в– конец XVII в.В этой эпохе эволюцию философской мысли в России следует выделить два периода:становление философской мысли в Киевской (домонгольской) Руси и развитиефилософской мысли в средневековом Московском государстве.
Типологическиэпоха с XI в. до конца XVII в. соответствует Европейскому Средневековью.XI в. Киевский Митрополит Илларион.Иллариону принадлежат произведение «Слово о законе и благодати». Илларионсимволически истолковал Библию и создал т.н. богословско-историческуюконцепцию, в камках которой Русская земля и Русь вписывались в общемировойпроцесс торжества и победы божественного света над тьмой язычества.Божественный свет трактовался Илларионом через Христа.
Христом рассматривалсяИлларионом как благодать и как истина.Начало XII в. Владимир Мономах.Князь Владимир Мономах написал знаменитое «Поучение» - этико-нравственныйкомпендиум. Философия Киевской (домонгольской) Руси являлась практической(этико-практической философией).В своем «Поучении» Мономах писал, что истинно добродетельным человекомможет стать только тот, кто осуществляет добрые дела - это дела, связанные спокаянием, молитвой, слезами и милостыней.
При этом этические правила поведения(этические максимы, в трактовке Канта), по мнению Мономаха, можно использоватьв качестве руководства в политической деятельности. «Поучение» ВладимираМономаха использует идеи «Домостроя».XIV в. Исихазм.Следующий этап развития философской мысли (XIV в.) в России связан с такимрелигиозно-философским направлением, как исихазм (греч. исихия - безмолвие).
Эторелигиозно-философское течение, центральный момент которой - практикабезмолвной, т.н. «умной» молитвы.Исихасты рассматривали взаимодействие бога и мира. По их мнению,божественная сущность непознаваемы. Однако, они различали сущность и энергию.Энергия, которая пронизывает всё, сотворенное богом, позволяет человеку познаватьбога через его творения.
В философско-религиозной концепции исихастов языческаяидея об обустройстве мира была окончательно заменена на христианскую идею осотворении мира богом из ничего.Исихасты использовали древнегреческую идею о четырех стихиях мира огня, воды, земли и воздуха. По их мнению, этими четырьмя элементамиопределяется и человеческая природа. Человека можно рассматривать какмикрокосмос (микрокосм) по аналогии с макрокосмосом (природой).Конец XV - начало XVI вв.
Течение нестяжателей.Следующее направление в философской мысли России – течение нестяжателей,наиболее известные представителями которого – Нил Сорский и В. Патрикеев.17621-2 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.0Нестяжатели проповедовали отказ монастырей от земельной собственности (откудаи произошло название «нестяжатели»).Нестяжатели подвергли анализу различного рода душевные движения. По ихмнению, эти движения являются причиной человеческих страстей и привязанностичеловека к миру. Эти страсти и привязанности ведут к нравственной деградации,греховности. Кроме того, они также использовали христианскую идеи о человеке,который создан по образу и подобию бога.
Человек - это вершина божественноготворения.Конец XV - начало XVI в.Еще одно направление в философской мысли связано с Новгородско-Московскойересью (конец XV - начало XVI в.) Представители ереси описались на книгу"Тайные тайных", которая якобы была поучением Аристотеля АлександруМакедонскому и содержала наставления о том, как властвовать. Представители ересисчитали также, что московской государь должен быть грозным государем. С однойстороны, он должен любить народ, а с другой - всячески поддерживать порядок вгосударстве.
Это одна из тенденций социально-политической философии. Другаятенденция связана деятельностью игумена псковского монастыря Филофея,представителем русской православной церкви.Филофей выдвинул несколько иную идею светской политической власти.Власть нужна для того, чтобы поддерживать и сохранять истинно православноехристианство. Филофей выдвинул идею-идеал о том, что Москва - третий Рим. Впослании Ивану IV он пишет: «внемли, благочестивый царь, что все христианскиецарства сошлись в твое единое, что два Рима [Рим, Константинопль] пали, третий[Москва] стоит, а четвертому не быть».Иван IV (Грозный) в эпоху своего правления пытался совместить обетенденции (как идею светской политической власти Новгородско-Московской ереси,так и идею Филофея о том, что Москва - третий Рим).
Во времена Ивана Грозногоэта идея развивалась также Пересветовым и Ермолаем Еразмом.Середина и вторая половина XVII в.Следующий этап развития философской мысли в России, после Великой смутыначала XVII в. приходится на середину и вторую половину XVII в. Своёпредставление о политической философии и соотношении светской и духовнойвласти высказывает патриарх Никон. По его мнению, светская и духовная властиравноправны, и более того, духовная в своём происхождении выше светской. Другиепредставлении о светской власти и политической философии были присуще ЮриюКрижаничу. Он, в частности, выдвинул идею, что задача Московского государства,как и Московского царя состоит в объединении славянского мира и в его защите. Поего мнению, славянская культура самобытна и отличается в этом смысле отнемецкой и греческой культуры.Конец XVII - первая четверть XIX в.Следующая большая эпоха в развитии русской философской (конец XVII - перваячетверть XIX в.) начинается с реформ Петра I по европеизации России.
Идею царствесвятой Руси Петр I заменил на идею сильного светского государства. Царская Россиябыла заменена на Российскую империю. Более того Петр I фактически устранилпараллелизм духовной и светской властей. В 1721 г. он ликвидировал институтпатриаршества и превратил религию в один из государственных департаментовСередина XVIII в. отмечена становлением новой тенденцией в русскойфилософии – университетской философии. С одной стороны, это связано с развитиемфилософии в Киевской академии, а с другой - с основании в 1755 г. Московского17721-3 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
