Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 57
Текст из файла (страница 57)
создавать такуюсимволику которая не имеет непосредственного отношения к практическойдеятельности и не имеет прообраза в материальном мире. Такая символическаядеятельность интеллекта приводит, в конечном счете, к созданию научных теорий,основными объектами которых являются так называемые идеальные(идеализированные) объекты. Для Бергсона такими идеальными теориями былитеории геометрии.Несмотря на том, что интеллект создаёт науку, у него есть определенныеограничения и недостатки. По мнению Бергсона, наш интеллект и, соответственно,разум осуществляет «мгновенные снимки» с реальности – неделимойнепрерывности, длительности. Тем самым разум обездвиживает подвижное.
Всякоеизменчивое и перманентно изменяемое он превращает в неизменное. Отсюдавытекает, что интеллект не способен познавать длительность, неделимуюнепрерывность и, соответственно, жизнь. По мнению Бергсона, инстинкт также неспособен познавать жизнь. Фактически, инстинкт мог бы познавать жизнь, но он нехочет этого, потому что ему это не нужно, т.к. знание инстинкту данонепосредственно, и деятельность, которая характерна инстинкту, носитмашинообразный, запрограммированный характер. Интеллект, напротив, стремитсяпозвать жизнь, но неспособен на это.Таким образом, теоретическая реконструкция жизни с помощью интеллектаневозможна. Однако, человек не только пытается теоретически осмыслить жизнь, онтакже непосредственно переживает жизнь. Поэтому у человека есть определеннаяспособность, благодаря которой он может понять жизнь и переживать её.
Такуюспособность Бергсон усматривает в интуиции. Однако, это не интеллектуальнаяинтуиция Шеллинга или Фихте. Это интуиция совершенно другого рода. С однойстороны, она имеет черты инстинкта. Пытаясь определить интуицию через инстинкт,Бергсон пишет следующее: «интуиция – это инстинкт, сделавшийся бескорыстным исознающий самого себя».
Таким образом, инстинкт имеет свойство рефлексии,самосознании. С другой стороны, в интуиции есть определенный черты интеллекта:«интуиция – это род интеллектуальной симпатии, посредством которой мыпроникаем внутрь предмета и сливаемся с ним самим, с тем, что в нем естьединственного и невыразимого». Именно с помощью интуиции человек может16319-5 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0переживать и понимать длительность, жизнь.
При этом если научное познание иинтеллект дают относительное, частичное знание, то интуиция способна даватьабсолютное знания. Философия и искусство и используют в качестве основногосредства освоения действительности интуицию. Поэтому философия более сходна сискусством, чем с наукой.Интеллект, пытаясь познавать мир, реальность создаёт язык, на основекоторого создает определенные символы.
Тем самым интеллект получаетвозможность утрачивать непосредственную привязанность к материальнымобъектам. На основе символов интеллект способен создавать понятия ипредставления, которые не имеют непосредственно прообразом в материальноммире и не имеют прообразов в практической деятельности. Примеры таких понятий:понятия материальной точки, идеального газа, абсолютно упругого тела, абсолютночёрного тела и т.дОсвальд Шпенглер (1880-1936)Освальд Шпенглер – немецкий философ, представитель иррациональной философии.Основные произведения – «Закат Европы» (фундаментальный и наиболее известныйтруд в 2-х томах), «Пессимизм ли это?», «Человек и техника».Философия Шпенглера – это прежде всего социальная философия (Шпенглерзанимался в основном философией и историей).
Мы рассмотрим философские идеи,изложенные в произведении «Закат Европы». Основная идея Шпенглера состоит втом, что история человечества – это не всемирно исторический процесс. Историячеловечества – это история отдельных замкнутых и изолированных культур.Будучи философом-иррационалистом, он считал, что для исследованияистории научные методы не годятся.
Но поскольку он должен был аргументироватьсвою позицию, то он должен был выбрать метод аргументации. По его мнению,основной метод аргументации в истории – это аналогии. По мнению Шпенглера,средством познания мёртвых форм является математика и математические законы, асредством познания живых форм (живой формы) – аналогия.О каких аналогиях идет речь? Развитие отдельной изолированной культурыШпенглер рассматривает по аналогии с развитием живого организма. Он такжепроводит аналогии между развитием различных культур: каждая из культурпроходит определенные идентичные для всех культур стадии. Эти стадииследующие: рождение, расцвет и умирание.
Кроме того, Шпенглер проводитаналогию между сходными историческими событиями в развитии различныхкультур. Он также проводит параллели между сходными историческими личности.Например, значимость Цезаря в античной культуре приблизительно эквивалентазначимости Наполеона для западноевропейской культуры.Рассмотрим выводы, к которым пришел Шпенглер, основываясь на методеаналогий.
По мнению Шпенглера, достаточно провести аналогию между развитиемчеловечества и развитием гусеницы, чтобы опровергнуть всякий тривиальныйисторический оптимизм, который опирается на веру в то, что у человечества естьбезграничные возможности развития. У человечества есть определенный пределразвития, как и у гусеницы.Культура и наука.
Шпенглер рассматривает культуру по аналогии с биологическиморганизмов, например, человеческим индивидуумом. Культура проходит те жестадии развития, что и отдельный взятый человек: рождение, детство, отрочество,юность, возмужалость, старение и умирание.Что же направляет процесс жизни каждой культуры? По мнению Шпенглер,процесс развития изолированной культуры управляется судьбой. У каждой культуры16419-6 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0одна и та же судьба – они все проходят эти стадии.
Всякая культура, однаждыродившись, когда-нибудь умрет.В социальной философии Шпенглера нет определения судьбы, как, впрочем, иобоснование метода аналогий. Шпенглер утверждает, что мы находится вне науки,поэтому не следует предъявлять претензии Шпенглеру из-за того, что он не далопределения судьбы, тем более, что понятие судьбы носит мистический характер.Понятие судьбы не является философским понятием ни в системе категорийАристотеля, ни в системе категорий Гегеля, ни в системе категорий марксизма.Шпенглер утверждает, что судьба – это слово, которое нельзя определить, но егонужно чувствовать.
Тот, кто неспособен почувствовать, что такое судьба, тот неспособен познавать историю. Фактически, Шпенглер утверждает, что задачаисторика – «вчувствоваться» в исторический процесс и понять его специфику.Средством «вчувствования» является интуиция. Такая способность присуща не всемлюдям, а только избранным (в т.ч. и Шпенглеру).Что же определяет содержание каждой культуры? Содержание каждойкультуры определяет душа культуры. Шпенглер писал следующее: «Культурарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно детскогочеловечества пробуждается и выделяется великая душа как некий образ из безобразного, как ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего.Культура расцветает на почве определенной местности, к которой она и остаётсяпривязанной подобно растению. Культура умирает тогда, когда душа культурыосуществит полную сумму всех своих возможностей (потенций) в виде народов,языков, вероучений, искусств, государств и наук, после чего она вновь возвращаетсяв первобытную душевную стихию (в первобытно-душевно состояние вечно детскогочеловечества)».Шпенглер выделил 8 завершенных видов культур, которые как существовалив его время, так и те, которые уже исчезли.
Это индийская культура, китайскаякультура, египетская культура, вавилонская культура, арабская культура, античнаякультура, западноевропейская культура и культура народов Майя.Шпенглер не считал, что в современной ему США, есть какая-то культура.Шпенглер считал, что у каждой из этих 8 культур есть своя собственная душа.Наибольшему анализу он подвергал античную Греко-римскую культуру исовременную ему западноевропейскую культуру; частично он также рассмотреларабскую культуру.
Что же является душой для этих трех культур? По мнениюШпенглера, душой античной Греко-римской культуры является Аполлоновкая душа,современной западноевропейской культуры - Фаустовкая душа, а душой арабскойкультуры - магическая душа.Между философией жизни Бергсона и философией исторической жизниШпенглера наблюдается определенное сходство. Как у Бергсона интеллект создаетопределеннуюсимволику, так и душа-культура присамореализации(самоосуществлении) создаёт определенную систему символов, которые определяютспецифику и содержание данной культуры. Анализируя различия между античной исовременной западноевропейской культурами, Шпенглер приходит к выводу, чтонаиболее значимым символом (который является определяющим по отношению кдругим символам и содержанию культуры) является символ, связанный свосприятием пространства.
В рамках античной культура (соответственно, в рамкахАполлоновской души) пространство понимается геометрически, как конечное изамкнутое. Аполлоновская душа стремится к покою, к завершенности, к гармонии.Человек западной Европы (и, соответственно, Фаустовская душа) понимаетпространство аналитически, как беспредельное, не имеющее границ ни с какойстороны, т.е. речь идет о бесконечном пространстве. Поскольку Аполлоновская душаживет в конечном и замкнутом мире и живет только настоящим, то в античности16519-7 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0создаётся Евклидова геометрия, а в физике – статика. Что касаетсязападноевропейских людей (соответственно, Фаустовской души), то они создаютанализ бесконечно малых в математике, а в физике – динамику. Фаустовская душастремится к бесконечности, но не стремится к покою.По-разному понималось и понятие числа в античной и западноевропейскойкультурах. В античной культуре число – это конечная, вполне определеннаявеличина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
