Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Речь идет о решающем выборе своей судьбы и жизненного пути,который, в конечном счете, оказывает влияние на всю дальнейшую жизнь, например, выбор междужизнью и смертью. Именно в ситуациях выбора жизненной судьбы в критические моменты жизни (вситуациях выбора или-или) человек и осознает в полной мере своё существование.Критика философии рационализма и эссенциализма Гегеля. Кьеркегор считалгегелевскую философию вершиной рационализма и эссекциализма (essence –сущность).
Эссенциализм заключается в том, что философ или ученый пытается спомощью отвлеченных сущностей объяснить конкретный феномен и явленияокружающего мира, т.е. пытается выявить всеобщие законы и всеобщие отвлеченныесущности и объяснить с помощью них индивидуальное, частное.По Гегелю, любой из присутствующих здесь людей – это средний экземпляр рода. Гегель былнастолько занят поиском всеобщего, что впоследствии его вдова в мемуарах написала: для Гегеля небыло любимой пищи, любимого блюда. Для него существовала только еда вообще.Кьеркегор утверждает, что для познания индивидуальности и неповторимостикаждой человеческой личности неприменимы отвлеченные сущности.
Кьеркегордаже придумал своеобразную эпитафию для своего надгробья: «этот единичный».Тем самым Кьеркегор хотел подчеркнуть, что такого как он больше никогда небудет.15118-1 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0Кьеркегор.Критика философии рационализма и эссенциализма Гегеля (продолжение).Основной вывод из критики Кьеркегором эссенциализма Гегеля следующий.Человеческое существование нельзя выразить целиком рациональным способомпознания – в понятийной форме, т.е. дать ему рациональное определение, по тойпричины, что полностью никакое человеческое существование (человеческое Я) неподдается объективизации. В самом деле, возьмем некоторое Я. (рис.1а).ЯЯЯрис. 1арис. 1брис. 1вДля того, чтобы объективировать Я, в нем необходимо выделить некоторую часть(рис.
1б). Но для осуществления операции объективирования и познания этой частинеобходимо Я. Таким образом, необходимо выделить определенную часть Я, но дляеё познания необходимо также выделить определенную часть Я. Выбранную часть Янельзя выбрать, т.к. она уже объективирована, и т.д. до бесконечности. Полностьюобъективировать Я и познать его нельзя, т.к. для познания необходимо само Я дляпроцедуры объективации и познания. Поэтому Кьеркегор и утверждает, чтополностью объективированию Я не поддается, как и человеческое существование.Поэтому оно невыразимо целиком средствами рационального познания.Философская мысль Кьеркегора идет в русле христианства. Он подчеркивает:религиозная вера тем сильнее, чем абсурднее догматы веры, ибо по настоящемуверить можно только в абсурд. Христианские догматы и есть абсурд, поэтому тольков них и можно верить. Кьеркегор утверждает, что только в ситуациях выбора илиили человек становится самим собой. Христианское вероучение предполагает двапротивоположных выбора – спасение и вечное проклятие.
Кьеркегор подчеркивает,что смысл человеческого существования заключается в стремлении к спасению.Пытаясь решить проблемы индивидуального спасения, Кьеркегоррассматривает ступени человеческого существования (стадии на жизненном путичеловека). В произведении «Или-или» рассматриваются эстетическая и этическаястадии на жизненном пути человека, в произведении «Страх и трепет»рассматривается религиозная стадия. Таким образом, на жизненном пути человекаимеются три стадии: эстетическая, этическая и религиозная.На первой (эстетической) стадии человек обращен к внешнему миру ипогружен в мир чувств.
Он стремится всё узнать, познать все наслаждения. Егожизнь подчинена игре чувств и стремлению к наслаждениям. К услугам эстетикамузыка, театры, женщины, кабаки. Однако, этот способ человеческогосуществования не является адекватным. В «Дневнике обольстителя» он пишет:допустим, обольститель искренне влюблен в девушку и стремится к достижениюсвоей цели. Но когда он находится в направлении к этой цели, он начинаетиспытывать разочарование и отчаяние. Он не удовлетворен достигнутым. Однако,это относится отнюдь не ко всякому человеку, а только к тому, кто задумывается освоем существовании.
Кьеркегор подчеркивает, что значительная часть людей так иостается на первой стадии (эстетической) до конца жизни. Образ жизни эстетика –это гедонистической образ жизни.Представители индийской философии – черваки, были одними из первых в историигедонистов, цель жизни которых – счастье. Счастье они видели в наслаждении.15218-2 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0После того, как человек начинает испытывать скуку и разочарование, онпереходит на следующую стадию своего существования – этическую. Если символомпервой стадии является Дон-Жуан, то символом второй – Сократ.
На этическойстадии человеческая жизнь подчинена не к стремлению к наслаждению, а чувствудолга. Человек добровольно подчиняет себя всеобщему нравственному закону –морали.К осужденному Сократу в тюрьму пришли его друзья и сказали ему, что стражи подкупленыи он может бежать. Однако, Сократ отклонил это предложение, т.к. он считал, что следуетподчиняться всеобщим установлениям, в т.ч. и морали.
Поэтому Сократ и является символом этойстадии.Воплощением этической стадии является законный брак. Однако, и вэтической стадии есть определенные недостатки. Первый недостаток – это то, чточеловек подчинён стремлению к утилитарному счастью, хоть и семейному. Второйнедостаток – человек не свободен в выборе, т.к. он подчинен всеобщемунравственному закону, всеобщей морали. Таким образом, этическая стадия неявляется стадией адекватного человеческого существования (не являетсяаутентичной).По мнению Кьеркегора, только третья (религиозная) стадия являетсяадекватной. В этой стадии человек не подчинен целиком чувству долга, а находитсяв определенных отношениях с личным богом, причем эти отношения таковы, чточеловек может преодолеть требования и повеления всеобщего нравственного закона(всеобщей морали). Символом этой стадии является Авраам.Кьеркегор для иллюстрации этой стадии использует библейский сюжет об Аврааме и Исааке.Авраам долгое время не имел детей, поэтому бог ниспослал ему сына Исаака.
Но в определенноевремя Авраам услышал голос сверху, который повелел ему принести в жертву своего собственногосына. Этот голос привел Авраама в страх и трепет. Если веление с неба – это голос бога, то он долженподчиниться велению своего бога и принести в жертву своего сына. С другой стороны, Авраамдолжен подчиниться велению всеобщей морали, согласно которому он должен всячески оберегатьсвоего сына. Возникает определенное противоречие между двумя прямо противоположнымитребованиями.
В этом и есть суть субъективной диалектики Кьеркегора религиозной стадиичеловеческого существования (Для Гегеля характерна объективная диалектика, в марксизме – такжеобъективная диалектика). Субъективизм заключается в том, что Авраама предъявляются двапротивоположных требования. Если бы Авраам точно знал, что голос сверху – это голос бога, то онбы не сомневался, но поскольку он не знает точно, то приходит в состояние страха и трепета.Согласно библейскому сюжету, Авраам в конечном счете принимает решение принести вжертву своего сына.
Заканчивается история тем, что бог видит, что Авраам послушался его веления, иоставляет в живых сына. В жертву богу приносится животное. Смысл того, что Авраам принимаеттакое решение, заключается в приоритете индивидуального над общим. Авраам принял решениеисходя не из всеобщего нравственного закона (морали), а на основании своей субъективной веры.Таким образом, Кьеркегор показал принципиальную необъективируемость нашего Я.
Никакоечеловеческое существование полностью нельзя описать никакими общими законами. На протяжениижизни любого индивидуума возникают такие ситуации, в которых он принимает решение,основываясь на своей внутренней убежденности, при это он не может положиться на всеобщиезаконы.Кьеркегор, фактически, элиминирует представление об истине как объективной истине. Онсводит истину к субъективной уверенности, убежденности.Артур Шопенгауэр (1788-1860)Основные произведение Артура Шопенгауэра – «Мир как воля и представление» (этоего главный философский труд), «О четверояком законе достаточного основания»,«Об основе морали». В историко-философской традиции Шопенгауэра считаютоснователем иррациональной философии в Европе.
Это связано с тем, что доШопенгауэра значительная часть философов в качестве основы при построениионтологии или гносеологии брали какую-либо познавательную способностьчеловека. Например, хотя у Декарта и были две субстанции (духовная иматериальная), приоритет отдавался духовной субстанции, основной атрибуткоторой – логическое мышление.
Спиноза, хотя и говорил о духовной субстанции,15318-3 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0также считал одним из решающих её атрибутов логическое мышление. У Фихте Япредставляет собой единство интеллектуального и практического. Абсолютные идеиГегеля – это гипостазированная мыслительная деятельность человека.
Шопенгауэр, вотличие от них, в качестве основы и начала мира берет внеразумное начало – волю.Поэтому философию Шопенгауэр считают иррационалистической. Воля вообще, кактаковая, рассматривается им как слепая воля,бессознательный порыв. Он называет еёкантовским термином вещь в себе.Основные идеи первой части произведения «Мир как воля и представление». Вэтом произведении Шопенгауэр начинает повествование с рассказа о мире какпредставлении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
