Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 55

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 55)

Однако,даже в самой отдаленной пустыне совершается второе превращение – дух становитсяльвом, т.е. человеческий дух пытается добыть себе свободу и стать господином своейсобственной пустыни. Ради того, чтобы добыть свободу, ради победы, лев долженсразиться со своим врагом – с великом драконом. «Ты должен» - так называетсявеликий дракон.

Но дух льва говорит: «Я хочу». «Все ценности уже созданы, ивсякая ценность – это Я. Поистине «Я хочу» не должно больше существовать» - такговорит дракон.Зачем же должен человеческий дух стать львом? Что не может сделатьчеловеческий дух как верблюд? Создавать новые ценности человеческий дух как левеще не может, но создать себе свободу для нового созидания – это может сила льва.Таким образом, человеческий дух должен стать львом для того, чтобы добытьсвободу и добыть Нет даже перед долгом – вот для чего дух человеческий долженстать львом, который должен победить дракона, имя которому ты должен.Для чего же человеческий дух должен превратиться из льва в ребенка и что неможет лев? Лев не может созидать.

Именно ребёнку присуще способность ксозиданию, творчеству, творению новых ценностей поскольку дитя есть невинность,новое начинание, начальное движение, святое слово утверждения. В этомутверждении человеческий дух хочет иметь свою собственную волю и свойсобственный мир, мир своих собственных ценностей. Именно эти три превращениячеловеческого духа необходимы для того, чтобы переоценить ценности и создаватьновые ценности.Может показаться, что первая стадия (стадия превращения человеческогодуха в верблюда) не нужна. На самом деле первая стадия (стадия обретения ипочтения человеческих ценностей) – необходимая предпосылка, основа дальнейшейдеятельности.Философские идеи в поздний период творчества. Учение о мире.

Ницшеутверждает, что мир, независимый от нашего условия (от нашей возможности в нёмжить), т.е. мир как таковой, мир в себе, не существует. По мнению Ницше, та линияфилософии, которая идёт от Парменида, не совсем верна. Все философы, следуя заПарменидом, раздваивали целое (развивали концепцию двух миров). Действительно,по Пармениду, есть мир кажимости и становления, т.е. не истинный мир, есть мирнеизменности и истинности. Первый мир (кажимости и становления) – это мир длянас, а второй мир – это мир в себе, истинный мир. По мнению Ницше, этораздвоение целого неправомерно.

Мир представляет собой целое, которое онфактически называет жизнью.Ницше довольно широко использует понятие жизнь, поскольку в это понятиевходит и неорганический мир. Основные признаки мира как жизни: 1)становление2)воля к власти. Если у Шопенгауэра на стадии органического мира появлялась воляк жизни, то по Ницше характерной чертой мира как жизни – это воля к власти.Человеческое познания, искусство, наука – это всё воплощение воли к власти.Несмотря на то, что Ницше рассматривает мир как целостность, он вводитнекоторую иерархию.

Есть неорганический мир и есть органический мир, в которомна определенной стадии появляется человек. Ницше отдает приоритетнеорганическому миру, т.к. в нём не может быть никакого заблуждения, а в15718-7 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0органическом мире в процессе познания заблуждения и ошибки возникают.Неорганический мир – это лишенная индивидуальности духовность. Отличиеорганического мира от неорганического мира заключается в том, что индивидуумы,возникающие на стадии органического мира, способны к творению, созданию,выдумыванию, прежде всего, своих «мирков». Что касается иерархии органическогои неорганического мира, то линия изменений, ведущая от неорганического мира корганическому миру и, соответственно, к появлению человека – это не прогресс, арегресс.

Переход от неорганического мира к органическому миру и к человеку – этоупадок по той причине, что человек – это самое страдающее существо во Вселенной.Ницше не придерживался принципа диалектического развития, но у него естьконцепция вечного возвращения. Согласно её, всё возвращается. Аргументыследующие. С одной стороны, Ницше постулирует конечность пространства, сдругой стороны - конечность силы во Вселенной. Конечность силы следует из того,что не может быть бесконечно новых становлений, т.к. для этого должна бытьбесконечно увеличивающаяся сила во Вселенной, а откуда он возьмется? Такимобразом, исходя из постулирования конечности пространства, конечности силы воВселенной и имеющихся в естествознании законах сохранения Ницше приходит квыводу о вечном возвращении.Всё возвращается: и Сириус, и планеты, и паук, и наши мысли, и дажесодержание наших мыслей.

Таким образом, если строго придерживаться концепцииНицше, то после прошествия большого года наступит то время, когда вы будетесидеть в этой аудитории, я буду стоять у доски и буду снова рассказыватьфилософию Ницше, и буду снова говорить о его концепции возвращения, и будуснова говорить, что снова вернется такой момент, когда я буду стоять у доски, а выбудете сидеть в аудитории и слушать лекцию, посвященную концепции вечноговозвращения Ницше.Учение о познании. По Ницше, специфика индивидуумов органического миразаключается в том, что они обладают способностью к творению, к созданию,изобретению специфических миров.

Способом реализации этого творения являетсяистолкование – это одно из воплощений воли к власти. По мнению Ницше, терминпознание – это неадекватный термин для процесса истолкования (интерпретации).Нет фактов, нет событий самих по себе, а есть только интерпретации. При этом,фактически, Ницше трактует мир как некоторый текст, который подлежитинтерпретации. Ницше в своих произведениях пишет о некотором базовым текстом,но не определяет, что это такое.

Законы природы, по его мнению, это не текст, аинтерпретация. Что касается текста как такового, то относительно него возможномножество интерпретаций и нельзя сказать, какая из интерпретаций более истинна.Ницше придерживается инструменталистской трактовки понятия истина. Онрассматривает истину как орудие, инструмент, при помощи которого индивидуумысоздают свой мир.Отношение Ницше к учёным было негативным.

Ученый – это стадноеживотное с рабской душой, поскольку учёный стремится к познанию безусловного, ак безусловному стремится только раб. Однако, к науке как таковой Ницше относилсяпозитивно, потому что научное познания – это средство господства человека надприродой.Ницше устраняет понятие объективной истины. Он утверждает, что истинунельзя доказать ни с помощью такого состояния как счастья илинеудовлетворенности, когда человек ими обладает, ни с помощью каких-либо жертвради истины. В частности, Ницше говорит, что истина кострами не доказывается.Тот, кто идет за истину на костер, поступает неправильно – в этом человеке есть чтото от агитатора, актера.15818-8 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0Что касается самого человека - современника Ницше, то отношение к немутакже отрицательное. Ницше писал: У земли есть кожа, а у кожи есть болезни. Однаиз этих болезней и есть человек.

Человек – это мимолетность, болезнь, высокомерноенасекомое.15919-1 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0Ницше (продолжение).Этика. Концепция сверхчеловека. Критика христианской морали. С точкизрения Ницше, появление органического мира и, соответственно, человека – этопроцесс деградации, упадка, поскольку человек – это самое страдающее существо.Ницше писал: нет ничего более отвратительного во Вселенной чем человеческоелицо.

Он также утверждал, что у Земли есть кожа, а у этой кожи есть болезни. Однаиз этих болезней и называется человек. По мнению Ницше, современный емучеловек – это мимолетность, болезнь, высокомерное насекомое. В то же времячеловек – это одно из воплощений воли к власти. Тем самым нет непроходимойграни между животным и человеком. Более того, наличие животных качеств учеловека – это проблеск надежды на то, что в будущем появится сверхчеловек(«белокурый зверь»).Ницше подвергает критике понятие объективная истина, которое онрассматривает как один из видов полезных заблуждений. С помощью такого видазаблуждений (истин, носящих инструментально-эрудийный характер) человекконструирует и создает свой мир.

Другим заблуждением Ницше считаетчеловеческую мораль. В определенном смысле это также полезное заблуждение, т.к.если бы человек не имел такого рода заблуждение, то он ничем бы не отличался отзверя.Критику христианства и христианской морали Ницше сформулировал впроизведении «Антихристианин» (или «Антихрист»). По его мнению, христианство– это религия рабов и для рабов. Более того, христианство и христианская мораль –это инстинкт стада против сильных и независимых личностей.

Это инстинкт слабыхи страдающих против счастливых. Христианство – это инстинкт посредственныхлюдей против незаурядных людей. Та часть человечества, которая принялахристианство, лишилась невинности в смысле свободы моральных оценок,поскольку христианская мораль - это приказ, источник которой трансцендентен. Врамках христианского вероучения утверждается, что ни один из людей не знает, чтотакое добро, а что такое не-добро – это знает только бог. Более того, христианскаямораль и само христианское вероучение находится за пределами всякой критики, ибобог есть истина (т.е. даже критерии истинности не принадлежат человеку). Поэтомухристианское вероучение как истина возникает с христианской верой и исчезаетвместе с исчезновением веры.Ницше отвергает трактовку христианского вероучения о том, что Христосумер во имя спасения человечества (за грехи всего человечества). По мнении Ницше,Христос умер не за грехи человечества, а за свои собственные грехи.Ницше отрицает как всеобщую мораль, так и всеобщую справедливость.

То,что хорошо для одного человека вовсе не обязательно хорошо для другого человека всилу природных различий между людьми. «Люди от природы различны, и то, чтосправедливо для одного, отнюдь не обязательно справедливо для другого» - писалНицше. Более того, всеобщая мораль и всеобщая справедливость вредят для людейвысшего порядка. Что касается правил поведения, основанных на христианскойэтике, то, по мнению Ницше, если сильные и незаурядные люди примут правилаповедения слабых и посредственных людей, то они перестанут быть сильными инезаурядными.

Они перейдут в разряд слабых и непосредственных людей.Венцом учения о человеке и этики Ницше является его концепциясверхчеловека. Во всех деталях эта концепция им не разработана, имеются лишьнекоторые эскизные наброски. Во-первых, сверхчеловек – это тот, кто честен, ипрежде всего честен по отношению к самому себе. Во-вторых, сверхчеловек – это товысшее существо, которое лишено всеобщей морали и всеобщей справедливости ине придерживается их. Однако, Ницше не отвергает необходимость юридическойсправедливости.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)