Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Деятельность Я подчинена принципуреальности. Задача Я заключается в том, чтобы ввести влечения Оно в социальнодопустимые нормы. Сверх-Я – это внутриличностная совесть, или личный центр,который старается разрешить конфликт между Оно и Я, т.к. Я не всегда можетввести влечения Оно в социально допустимые нормы. Сверх-Я образуется, с однойстороны, на основе идеала Я (идеалах человеческой личности), а с другой стороны –на основе преобразования определенных запретов родителей, моральных этическихзаповедей, табу и т.д.
Но эти заповеди не только образуют некоторый конгломерат,сумму, а становятся личными нормами, на основе которых осуществляется цензура.Взаимоотношения между Оно, Я и Сверх-Я. Фрейд говорит о несчастном сознанииЯ, т.к. Я постоянно испытывает на себе давление двух инстанций как со стороны Оно(бессознательных влечений), так и со стороны Сверх-Я (внутриличностной совести,личного центра). При анализе бессознательного в более поздних произведенияхФрейд стремился к тому, чтобы решить задачу осознавания бессознательного,причем он был оптимистом в этом отношении. Фрейд считал, что если не егопоколению, то следующему это удастся.
Фрейд писал: «Там, где было Оно, должностать Я». Познание Оно необходимо для того, чтобы управлять своими страстями ивлечениями.После Первой мировой войны, Фрейд внес определенные коррективы в своюмодель личности. Наблюдая ужасы войны, Фрейд пришел к выводу, что человекуврожденна агрессивность. Функция культуры заключается в том, чтобы свести кминимуму агрессивность человека. Если же культуре не удается, то агрессивностьвытесняется из сознания в бессознательное, таким образом и возникают неврозы.Фрейд считал, что существуют не только индивидуальные, но и коллективныеневрозы.
В частности, религиозные верования – это коллективный невроз. Болеетого, Фрейд задавался вопросом, не является ли вся человеческая культураневротической по своему происхождению?В последние годы своей жизни Фрейд внес еще определенные коррективы всвою модель личности. Он считал, что у человека есть две пружины поведения – этоИнстинкт жизни (Эрос) и Инстинкт смерти (Танатос).Экзистенциализм.Представителями экзистенциализма XX в. являются Ясперс, Хайдеггер, Камю,Сартр.Экзистенциализм – это философское течение иррационализма.
В самомназвании «экзистенциализм» уже выражена его сущностная программа:традиционная классическая философия сущностей должна быть заменена на16920-3 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.8философию существования, т.е. акцент в философии экзистенциализма переноситсяна онтологию, а с онтологии - на бытие человека.В целом предметом философского анализа экзистенциализма былитрагические чувства, трагические умонастроения и трагические мироощущения вобществе, испытывающем глубочайший кризис.
Экзистенциалисты констатировалиэти трагические настроения, болезненные чувства, человека, но в то же время они неостанавливались только на констатации, тем более, что они не стремились этоувековечить. Задача философствования, по их мнению, заключается в том, чтобыпомочь человеку обрести себя и найти смысл своей жизни даже в трагическихситуациях, даже в ситуациях абсурда.Ясперс (1883-1969)Основные произведения Ясперса – «Духовные ситуации времени», «Разум иэкзистенция», «Философия экзистенции», «Философия» (в 3-х томах),«Происхождение и цель истории».Основные философские понятия, которые использует Ясперс: экзистенция,всеобёмлющее, философская вера.Экзистенция. Для того чтобы прояснить понятие экзистенции, Ясперс в своихпроизведениях анализирует 3 проблемные сферы, связанные со следующимикатегориями: всё, изначальное и одно.
Всё наличное бытие – миф, изначальное – этоэкзистенция, одно – это трансценденция.Ясперс, как и другие экзистенциалисты, не дает явного определения, через роди видовое отличие понятия экзистенции, однако, он высвечивает это понятиеследующим образом. Он говорит: экзистенция – это Я сам. Экзистенциявысвечивается в ситуациях заботы и страдания, в т.н. пограничных ситуациях.Пограничные ситуации – это ситуации, в которых человек живет борясь и страдая, вкоторых он мыслит о бренности своего существования, о конечности своей свободы.Всеобъемлющее.
С помощью понятий экзистенция, трансценденция и пограничныеситуации Ясперс приходит к понятию духовное всеобъемлющее.Ясперсявляетсяпредставителемтакназываемогорелигиозногоэкзистенциализма. По его мнению, само выражение «Бог есть» ведет к этомувозвышенному всеобъемлющему.В понятии всеобъемлющее Ясперс объединяет человека и природу, материальнопредметное и духовное. Всеобъемлющее – это, с одной стороны, бытие в себе, мир,трансценденция. Трансценденция – это мир, который находится в оппозициичеловеку, человеческому существованию, он трактует как. С другой стороны, впонятие всеобъемлющего входит другое бытие – бытие человека, экзистенция.Философская вера. Философская вера - вера в истину, через которую Я живу.Философская вера требует не вражды, а обсуждения, не изоляции, а коммуникации,не насилия, а либеральности.Основные идеи произведения «Происхождение и цель истории».
В этомпроизведении Ясперс вводит понятие осевое время. или осевая эпоха. Становлениеэтой эпохи он связывает с становлением христианства и других мировых религий впериод между XIX и III вв. до н. э. В этот период доистория преобразовалась восевое время, осевую эпоху. Осевая эпоха характеризуется тем, что в эту эпохузакладываются и возникают основные категории и понятия, которыми впоследствиипользуются все человечество, закладываются также основные принципы верований,которыми пользуются, по его мнению, и поныне. Таким образом происходитисторическое единство человечества и возникновение т.н. универсального.До XX в. эта осевая эпоха оказывала подавляющее влияние на развитиечеловечества, однако в конце XIX-начале XX вв.
историческая ситуация сильноизменилась: общие понятия и духовные ценности, которые были выработаны в17020-4 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.8осевую эпоху, перестали иметь довлеющее значении. Люди потеряли веру в единогоБога, и сама вера, по его мнению, резко трансформировалась. Кроме того, возниклановая пограничная ситуация с изобретением атомного оружия. На повестку дня былопоставлено существование или гибель человечество в результате атомной войны.По мнению Ясперса, сильно изменялась не только пограничная ситуациявзаимоотношений между человеком и осевой эпохой, но также и созданиепрогрессирующим человеком т.н.
второй природы - техники. Развитие техники, ноне сама техника, привела к увеличению господства над людьми, увеличению степениманипулирования людьми и массовым сознанием. Виновата в этом, прежде всего,люди, которые используют эту технику для манипуляции. Выход из этой ситуацииЯсперс видел в единении человечества, в растущей коммуникации междупредставителями различных народов и культур, а так же в более глубокомпонимании истории человечества.Мартин Хайдеггер (1889-1976).Мартин Хайдеггер – немецкий мыслитель, представитель атеистическогоэкзистенциализма.
Его основные произведения: «Бытие и время», «Введение вметафизику», «Что это такое - философия?», «Что значит мыслить?».Трактовка Хайдеггером понятия экзистенции отличается от трактовкиЯсперса. Центральной категорией в фундаментальном труда Хайдеггера «Бытие ивремя» является категория dasein [дазайн]. С помощью этой категории он ивысвечивает понятие экзистенции в своей философии. Вначале Хайдеггер подвергаеткритике предшествующую философскую онтологию, которая, по его мнению,объективизировала бытие, т.е.фактически превратило в бытие, лишенное человека.Хайдеггер считает, что нужна новая – экзистенциальная онтология (новая онтологияXIX вв.).
В центр экзистенциальной философии ставится бытие человека, изначальнонаделенное сознанием.Термин dasein в переводе на русский язык означает тут-бытие, здесь(тут)присутствие. Таким образом, dasein Хайдеггера как экзистенция трактуется, с однойстороны, как бытие человека, изначально наделенного сознанием, с другой стороны– как здесь,тут-бытие, а также как здесь, присутствие. Но вот-присутствие - этотакое присутствие, через которое «говорит» само бытие.Другая особенность экзистенции, которую Хайдеггер рассматривает впроизведении «Бытие и время» - это её временность.
В философскую проблематикуснова вводится понятие смерти. Если XIX в. – это век физики, XIX в – это векхимии, XIX в. – это век биологии, то XX в. – это век страха перед ничто, передсмертью. Не случайно Хайдеггер трактует жизнь как бытие к смерти.Действительно, человеческое дитя, уже родившись, направляется в своем развитии ксмерти.В своих более поздних произведениях Хайдеггер делает акцент начеловеческом существовании, бытии, связанным с языком. Мы мыслим то, что намдаёт бытие, и свои мысли приписываем снова бытию. Таким образом, язык – это домбытия, обиталище бытия человека.
В нём живут всё ученые, мыслители, поэты.Альберт Камю (1913-1960).Альберт Камю - представитель экзистенциальной философии XX в. Его основныепроизведения: «Миф о Сизифе» (подзаголовок: «Эссе об абсурде») и «Бунтующийчеловек».В произведении «Миф о Сизифе» Камю утверждает, что основнаяфилософская проблема – это проблема самоубийства. Человеку прежде всегонеобходимо решить вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы её прожить. Все остальные17120-5 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.8вопросы (трехмерно пространство или нет) второстепенны. В этом же произведенииКамю использует понятие абсурдный человек – это человек, который не стремится квечности и не отрицает этого.
Однако, то, на что опирается это человек – это, преждевсего, его собственное мужества и способность суждения.Опираясь на своё мужество, человек ведет жизнь, за которую чувствуетответственность, но при этом у него нет чувства вины. Что касается второйспособности суждения, то здесь Камю говорит, что она используется для того, чтобынайти смысл человеческой жизни даже в ситуации абсурда. Камю утверждает: кудани глянь – во всех углах виден абсурд. В самом деле, возьмем пример из обыденнойжизни: любой человек, который вынужден зарабатывать себе на хлеб, вопределенное время встаёт, завтракает, одевается, едет на работу. После этого онработает 4 часа, затем у него перерыв на обед, после этого он снова работает 4 часа.Затем он одевается и едет домой.
На обратном пути он заходит в магазин и делаетопределенные покупки, готовит себе ужин. Если есть свободное время, он гуляет наулице, смотрит телевизор или слушает радио. Это понедельник. Во вторник всёповторяется. В среду, четверг, и т.д. все повторяется. Только выходной отличается отбуднего дня, но один выходной похож на другой выходной.Тем самым, по мнению Камю, человеческое существование в определенном смыслеабсурдно. Пробуждение из этого состояния осуществляет скука человека.В произведении «Миф о Сизифе» Камю описывает основных (по его мнению)представителей абсурдного человека. Он описывает тех героев, которые стремятсяисчерпать жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
