Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Белинскому также принадлежит ряд произведений пофилософии искусства. Белинский тяготел к реализму в отличие от романистов. Вчастности, он считал, что литературное творчество должно отражать внутреннююжизнь народа.Философские идеи. Вначале Белинский ориентировался на философиюабсолютного идеализма Гегеля. Белинский, с одной стороны придерживалсяГегелевской идеи развития и считал, что развитие, которые мы наблюдаем во внесебя, связано с саморазвитием абсолютной идеи. Однако, после подавлениявосстания декабристов и краха революции во Франции 1830 г.
Белинский сталпридерживаться консервативных философских взглядов. Подобно большинствурусских мыслителей, он неверно интерпретировал положение Гегеля «всёдействительно разумно, а всё разумное действительно». Неверная интерпретациясвязана с тем, что Белинский отождествлял существующее и действительное, хотя,по Гегелю, не всё, что существует, действительно, а только то, что существует в силунеобходимости.Однако, после трех лет консерватизма Белинский отказался от Гегелевскогоподхода. Гегель отказался от мысли, что прусская монархия является идеальнымгосударством. Если признать это, можно отказаться от идеи развития – основногозакона материального и духовного бытия.Белинский, подобно Чаадаеву, считал, что недостатками России являетсясамодержавие, произвол, беззаконие и крепостное рабство.
Изучая Гегелевскуюдиалектику, он пришел к выводу, что средством социальных преобразований вРоссии является народная революция, в отличие от Чаадаева, который считал, чтоэтим средством являются реформы сверху. Однако, Белинский считал, что прежденеобходимо просветительский идей среди народа.
Поэтому крайних западниковназывали «просветителямя» (просветительская эпоха в Европе – это XVII, а в России– вторая и третья четверть XIX в.)ГерценОсновные философские произведения Герцена – «Дилетантизм в науке», «Мысли обизучении природы». Как и Белинский, Герцен занимался подробным изучениемГегелевской диалектики. Герцен, в частности, считал её «алгеброй революции».Анализируя различные философские течения (эмпиризм и рационализм),Герцен, подобно Белинскому, пришел к выводу, что ни отдельный эмпиризм, ниотдельный рационализм не могут дать достоверного истинного знания.
Необходимоих совмещение, синтез. Герцен также считал, что развитие – это основной законприродного бытия.Если Белинский опирался на народную революцию в качестве средствапереустройства России, то Герцен в этом отношении фактически идеализировалкрестьянскую общину. Он считал, что именно там не протяжении предшествующих18121-7 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер.
0.0веков выработаны социальные идеалы. Социальное переустройство возможно спомощью т.н. крестьянской революции.ЧернышевскийЧернышевскому была свойственна иная версия о социальном общественномпереустройстве России. Он считал, что западноевропейская идея социализма впреломлении к России – это производственно-сельскохозяйственная ассоциация.Наиболее значимые произведения Чернышевского – «Экономическаядеятельность и закон», «Антропологический принцип философии». Чернышевскийотвергает дуалистическую трактовку человеку (то, что в человеке есть природное(физическое) и духовное). Чернышевский считает, что природа человека едина иматериальна.В отличие от Белинского и Герцена, Чернышевский в своей философскойдоктрине более подробно использует диалектические законы Гегеля, в частности,закон перехода количества в качество.
Что касается закона единствапротивоположностей, то этот закон позаимствован скорее у Шеллинга, а не у Гегеля.Чернышевский использует понятие полярности из натурфилософии Шеллинга: «Вовсем окружающем нас мире можно наблюдать полярность в развитии».Чернышевский, фактически, использует и третий закон диалектики Гегеля – законсмены форм (закон отрицания отрицания). Этот закон в большей мере использовалсяБелинским и Герценом, которые писали: если не признать, что одни общественныеформы отрицают другие, то необходимо признать, что история человечествапредставляет собой застойное болото, в котором ничего не изменяется.Подобно Гегелю Чернышевский пишет о двойном диалектическом отрицании,при котором не просто отвергается старая форма общественного устройства, авозникает новая, которая сохраняет некоторые черты начального периода.В произведении «Антропологический принцип философии» и более позднихсочинениях Чернышевский выдвинул следующие тезисы: 1)существует материя2)материя имеет качество 3)проявление качеств – это сила 4)то, что мы обычноназываем законами природы – это способы действия этих сил.Подобно, Фейербаху, Чернышевский считал, что философская системаматериализма должна исходить в своём центральном пункте из человеческойприроды и отношения его к миру.Чернышевский отвергал альтруистическую трактовку человека.
Ведущимипружинами человеческого поведения являются потребности человека и его эгоизм.Чернышевский выдвинул идею разумного эгоизма, который, с одной стороны,подчинен удовлетворению биологических и физиологических потребностей, а сдругой – связан с понимаем того, что такое добро. Чернышевским добро понималоськак максимальная польза для максимального числа людей.К западникам также относят Бакунина. (см.
в следующих лекциях тему «РусскийАнархизм»).Славянофилы.Славянофилы (букв. любящие славян) развивали ту тенденцию в философскоймысли, связанную с философией тотальности. Основателями данного направлениясчитаются Киреевский и Хомяков. Другие представители данного направления Аксаков, Аксаков, Самарин.Основные идеи произведения Киреевского «О необходимости и возможностиновых начал для философии». В произведении речь идет о религиозной философии18221-8 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.0тотальности.
Киреевский рассматривает три возможных варианта начал этойфилософии: католицизм, протестантизм и православие.Католицизм в качестве начал для новой религиозной философии тотальностиКиреевский отвергает. По его мнению, католический вариант христианстванаследовал языческие традиции античного мира (древнего Рима и Греции), гдеприматом был человеческий разум. Античные философии учили: не верь традиции,не верь авторитетам, используй свой разум для оценки и познания окружающегомира. В средневековый католицизме также есть определенные недостатки, связанныес решением проблемы о соотношении веры и разума. Средневековые мыслителиотдавали приоритет вере, но разум был необходим в качестве способа доказательствадогматов веры. Кроме того, принципы католицизм не могут использоваться вкачестве новых начал для философии и потому, что авторитет христианской верызаменен на авторитет попизма.
Высшим авторитетом является Папа Римский какпосредник между верующим и богом, который издает время от времени энциклики(руководства к действию для верующих католиков).Протестантизм в качестве возможного начала для новой философии такжеотвергается Киреевским, т.к., ликвидировав авторитет попизма, протестантизмзаменил авторитет веры на авторитет разума.Именно принципы православия и могут быть положены в основу новойфилософии тотальности по следующим соображением. В православии вера невмешивается в дела разума, а разум – в дела веры. Они существуют автономно.Киреевскому была свойственна идея создания «целостного воззрения»(впоследствии это будет выражено у Соловьева в концепции «цельного знания»).Киреевский считал, что человеческий разум – это не единственное средствопознания, существуют и другие, основанные на вере.
Он пытался совместитьчеловеческую рациональность и иррациональную веру в «целостном воззрении».18322-1 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер. 0.0Русская философия.Философские идеи славянофилов (продолжение). В целом, деятельность 4-хосновных представителей славянофилов можно кратко охарактеризовать следующимобразом. Киреевский занимался в основном общефилософской проблематикой.Хомяков, хотя и исследовал общефилософские вопросы, но занимался философиейистории. Самарин интересовался в первую очередь крестьянским вопросом.Аксакова интересовала социальная философия.
Наиболее значительной фигуройсреди них является Хомяков, которые и ввёл основные понятия славянофилов.Алексей Степанович Хомяков (1804-1860).По мнению Хомякова, не материя является основой бытия, а сила, которая являетсяпричиной всех изменений в мире. Источники этой силы не могут бытьсосредоточены в субъекте (человеке, индивиде), поскольку человеческаядеятельность (индивидуальное субъективное начало), какой бы длительной она нибыла, не доходит до безусловного и абсолютного, цельного. По мнению Хомякова,эта сила, причина изменения явлений в мире, лежит во всём.Что же такое всё в трактовке Хомякова? Всё должно удовлетворять трёмкритериям: ему должны быть присуща 1)свобода 2)разумность (свободный разум)3)воля (разумная воля).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
