Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Эти три атрибута присуще только одному существу – богу.Фактически, бог (разумная воля) и является причиной мира. Окружающая насдействительность является результатом деятельности этой разумной воли – это образединого духа. Поэтому для познания полной истины необходимо познание сферыдуха. Однако, для познания сферы духа недостаточно только интеллектуальныхрациональных способностей человека, как впрочем, и чувственного опыта. Истинадостижима лишь только в жизненном знании (живознании), которое представляетсобой органический синтез чувственного опыта, рационального размышления имистической интуиции. Истина - это не удел индивида, отдельно взятого человека.Истина постигается в рамках соборного сознания (см.
далее).Используя основные понятия, Хомяков приступает к разработке своейсобственной философии истории. Поскольку бог является некоторой силой ипричиной всей действительности, то движущей силой общественного развитияявляется также божественная разумная воля. Хомяков, фактически, признавалналичие божественного промысла в истории (концепция провиденциализма).Концепцию божественного провиденционализма Хомяков пытается связать сосвободной деятельностью человека.
Божественная разумная воля, по мнениюХомякова, проявляется во множестве через деятельность отдельных людей. Такимобразом, и совмещается идея божественного промысла и свободы человеческихдействий.Хомяков считал, что постоянным деятелем истории является народ, а неотдельно взятая личность. По его мнению, христианизация России 988 г. принеслапользу русскому народу. Именно православное христианство, в конечном счете,породило устои русской жизни и русского государства.
Оно также способствовалона арене русской истории мирской общины – лучшей формы человеческогообщежития, с точки зрения Хомякова.Развитие человеческой истории Хомяков рассматривает через призмурелигии. Он выделает две основные религии: кушитство и иранство. Различиемежду ними состоит в следующем. Кушитство – это религия необходимости.Поскольку господствует необходимость, то каждый человеческий поступокподчинен чужой воле.
Иранство – это религия свободы, которая утверждает, чточеловек в своих действиях не подчинен какой-либо внешней над ним довлеющейсиле или необходимости. Человек свободен в выборе, он может сознательно18422-2 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер. 0.0выбирать между добром и злом. Наиболее полное воплощение иранства, по мнениюХомякова, было реализовано в христианстве.Хомяков (как и Киреевский) подвергает анализу три основные вестихристианской религии (католицизм, протестантизм и православие). Несмотря наформальное различие между католицизмом и протестантизмом, Хомяков указываетна сходство между ними, состоящее в том, что в обеих религиях наличествуютвнешние критерии истин религии. В католицизме внешний критерий – это ПапаРимский, а в протестантизме – это человеческий разум.
В православии же такоговнешнего критерия нет. Православие сохранило христианское вероучение в егочистоте. В рамках православной религии считается, что истина находится не вотдельно взятом верующем, а в единстве верующих, в их религиозном, соборномсознании. Хомяков утверждает, что истины религии нельзя познать с помощьюразума, рационального размышления.
Они познаются с помощью мистическогоозарения и мистической интуиции. Кроме того, истины религии познаются и наоснове веры. Человек приобщается к истинам религии, когда он “переходит зацерковную ограду”. По мнению Хомякова, религиозное единство верующихосновано на свободе и любви. Наиболее адекватно оно описывается термином“соборность”. Соборность – единство во многом, основанное на свободе и любви.От анализа религии и религиозного сознания Хомяков переходит к анализуобщественной жизни России. В отличие от западников (Белинского, Герцена,Огарёва, Чернышевского) он отвергает западноевропейские ценности – ценностидемократического республиканского и свободного общества.
Тем более дляХомякова неприемлемы идеи социального переустройства России по путистановления социалистических общественных отношений. Идеальной формойправления, по Хомякову, является монархия, самодержавие, но особым образом иминтерпретированная. Самодержавный правитель в России получает власть не отбога, а от народа в результате избрания. Первым таким избранником на царство былМихаил Романов – первый представитель династии Романовых.
Именно такойсамодержавный правитель, избираемый народом, и есть идеальный правитель. Приэтом он должен править таким образом, чтобы осуществлялось благо для всехсоциальных сословий.Социальное воплощение соборности, с точки зрения Хомякова, нашлоотражение в сельской общине. Именно там наиболее гармонично сочетаются вединстве индивидуальные и общественные интересы. Общинный принцип следуетраспространить не только на всю сельскохозяйственную сферу, но и напромышленность (в промышленности необходимо создавать производственныеобщины).
Правление в России также должно носить общинный характер, которыйдолжен заменить административность в России. Таким образом, наиболее полнобудут учтены интересы всех сословий.Анализ славянофилами общественной жизни России. В отличие от западников,которые считали, что реформы Петра I, связанные с европеизацией России – этопозитивный момент исторического развития России, славянофилы к этим реформамотносились отрицательно. В частности, Аксаков писал, что есть две движущие силыроссийского общества – 1)земля и община и 2)государство. При этом одно невмешивается в дела другого. Сельская община руководствуется внутреннимнравственным принципом.
Государство же руководствуется в своей деятельностивнешним принципом – формальным законом. Однако когда этот формальный законначинает превалировать, то совесть заменяется законом, правда заменяется правом, асвобода – формой. Это неизбежно приводит к социальному антагонизму и ксоциальной борьбе между различными социальными сословиями, что и происходит вЕвропе. По мнению Самарина и Аксакова таких антагонизмов и социальной борьбыв России нет вследствие того, что социальные сословия в России объединены18522-3 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер.
0.01)стремлением к общему благу и 2)единомыслием. Поэтому славянофилы считали,что корень всех бедствий России следует искать не во внутреннем устройствеРоссийской жизни, не в устройстве государственной власти, а во внешнихобстоятельствах. Самыми “нехорошими” внешними обстоятельствами, которыепривели к бедствиям в социальной жизни России – это обстоятельства, связанные среформами Петра I. Европеизация России петровских и послепетровских временпривела к тому, что правящая элита отдалилась от народа, от русской почвы, отрусского языка, от русских нравов и стала относиться негативно ко всему русскому.Даже сами государственные институты были заимствованы из западных стран. ПетрI упразднил институт патриаршества (фактически, институт религии как таковой),превратив религию в государственный департамент.
Поэтому славянофилы считали,что необходимо вернуть исконно русские начала общественной и государственнойжизни в России – соборность, общинность.Исконно русские формы общежития в сельской общине – это 1)общественноеземлепользование (общественная собственность) и 2)общественное самоуправление в общине.Культурологическая концепция поздних славянофилов.Леонтьев. Может быть, будет далее, если останется время.Данилевский,Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).Философия Владимира Соловьева теснейшим образом связана с философиейКиреевского, Хомякова.Соловьев – автор большого количества философских произведений, среди которыхнаиболее значимыми являются следующие: “Кризис западной философии”(подзаголовок “Против позитивистов”), “Критика отвлеченных начал”,“Философскиеначалацельногознания”,“Теоретическаяфилософия”(незаконченное произведение), “Три силы”, “Три разговора” и фундаментальныйтруд “Оправдание добра”, посвященной этике.Идеи всеединства.
Подобно Хомякову, Соловьев подвергает критикезападноевропейскую философию, прежде всего, немецкую философию (и, преждевсего, философию Гегеля). Соловьева критикует Гегеля за то, что он гипостазировалпонятия и сделал 49 48 логическую структуру понятия основой бытия и как первымсущим. По мнению Соловьева, логические понятия и определения представляютсобой не субъект, а предикат суждения, как и сам термин “бытие” - это не субъект, апредикат суждения.
Субъектом суждения является сущее: “Бытие есть – этозначит, что есть сущее”. Первым и верховным сущим является бог, или духовныйабсолют. В своей работе “Критика западной философии” Соловьев последовательнокритикует эмпиризм, затем рационализм. В приложении к этому произведению,критикуя основателя позитивизма Конта, Соловьев дает предварительнуюформулировку основной идеи всеединства в виде трех тезисов:1)есть всеединое первоначало всех явлений мира.2)это всеединое первоначало имеет, несомненно, духовный характер, хотя ипоявляется в окружающий нас действительности, которую мы воспринимаетчувственным опытом.3)духовная действительность, присущая духовному первоначалу, независимаот индивидуального сознания и первее его.По мнению Соловьева, бог – это положительное ничто.
Ср.: гегелевскоеничто – это отрицательное бытие, поскольку оно лишено всяких качественныхопределений и отвлечено от них. По сравнению с Гегелевским ничто бог Соловьева– это положительное ничто. С одной стороны, основой всеединства мира являетсядуховное первоначало (бог), а с другой – основой окружающих нас вещественныхявлений является первоматерия. Посредником между божественным сущим и нашиммиром является так называемая София.
Ср.: у Хомякова посредником между богом18622-4 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер. 0.0и реальным миром является соборность, т.к. он считал соборность результатомдействий как разумной божественной воли, так и человеческих действий.Идеи космизма. В чистом виде философия Соловьева не относится русскомукосмизму, но некоторые идеи космизма в ней наличествуют. Соловьев рассматриваетпоявление живого на Земле (и самого человека) как результат космоэволюционногопроцесса (хотя термин эволюция он не использует).
Первоначально в окружающемнас мире образовался астральный (звёздный) мир. Затем в рамках этого звёздногомира образовывались звездные системы наподобие Солнечной системы. В результатеобособления некоторых элементов этих звёздных систем (в частности, Солнечнойсистемы) появились такие элементы, на основе которых возникла жизнь (например,на планете Земля). Что касается изменений бытия на Земле, то процесс этогоизменения носит также своеобразный космический характер.Соловьев выделяет следующие ступени (царства) повышения бытия:1)минеральное царство, в котором господствует состояние инертногосамоутверждения.2)растительное царство, которое выходит из состояния инерции.3)животное царство, где у животных возникают ощущения и восприятия длятого, чтобы ощутить полноту бытия4)царство природного человечества, в котором человек хочет удовлетворить,прежде всего, свои биологические потребности с помощью совершенствованияорудий труда, техники, науки и т.д.5)божье царство (царство духовное человечества).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
