Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 67
Текст из файла (страница 67)
0.0следующие этапы приближения истины. Кризис в физике, о котором кричали физикив конце XIX – начале XX в. в связи с открытием физических явлений, которые нельзябыло объяснить с помощью старых физических представлений – не конец физики, ановый этап приближения к истине. Должны быть выработаны новые понятие физикилибо откорректированы старые, тогда этот кризис будет преодолен.В эволюции человеческого общества первостепенное значение имеет законвзаимной помощи, или закон солидарности, а не закон взаимной борьбы.
В 1880 г. сидеей того, что для сохранения и эволюции биологического вида большее значениеимеет закон взаимной помощи, чем закон борьбы за существование, выступилрусский зоолог Кесслер. Кропоткин изучил его работы и работы Дарвина опроисхождении человека и половом отборе (?). Кропоткин распространил принципвзаимной помощи Кесслера на эволюцию человеческого общества.Так же, как и Бакунин, Кропоткин придерживался точки зрения, что в каждомчеловеке есть врожденный инстинкт сопротивления, стремление к бунту, и каждыйиндивид практически готов к нему. Более того, Кропоткин заменил инстинктсопротивления на революционный инстинкт.Они считали, что для запуска механизма социальной революции, необходимадеятельность избранного меньшинства (трудовой интеллигенции).Анархическоесоциологическоеучение.Необходимостьбесклассового,неэксплуататорского и безгосударственного общества Кропоткин выводил изопределенного представления о свободе.
Свобода – это возможность действовать,не вводя в обсуждение своих поступков боязнь общественного наказания (телесногонаказания, страха голода ,общественного порицания). Именно этой, ничем неограниченной свободе личности противостоит государство.Каков же идеал будущего устройства общества, или анархисткой коммуны?Кропоткин считал, что необходимо обобществить весь капитал. В анархическойкоммуне подлежало обобществлению всё: земля, угольные копи, средствапроизводства на фабриках и заводах и т.д.
В противовес реальному процессуэкономического развития в мире, который был связан с концентрацией производстваи растущим разделением труда, Кропоткин выдвинул концепцию децентрализациипроизводства. Неприемлемо всякое крупное производство, поскольку механизмыуправления становятся централизованными, и неизбежно появляются люди, которыеуправляют и люди, которыми управляют, появляются руководители и подчиненные.Это приводит к подавлению личности и к препятствиям в осуществлении человекомсвоей свободы.Таким образом, идеалом будущего устройства общества в социальноэкономическом смысле являются мелкотоварные производства и небольшиепроизводственные сельскохозяйственные артели (коммуны).
В них долженналичествовать коллективный труд и общественное самоуправление. Вмелкотоварных производствах (с/х артелях) не будет управляющих и управляемых.Будущее устройство общества – не только производственные и с/х артели но и союзи артели людей по определенным профессиям. Речь также идет о союзах и артелях«по симпатиям».Как же коммуна будет социально-экономические проблемы? Всякая проблемадолжна выносится на общее обсуждение. Решение не должно приниматься до техпор, пока не наступил единомыслие всех членов анархистской коммуны (консенсус).Кропоткин не признавал большевистский принцип подчинения меньшинствабольшинству. По его мнению, всегда должны учитываться интересы меньшинства,даже хотя бы одного человека, иначе это приводит к подавлению личной свободы.Однако, такое подход мог отодвинуть решение проблем на неопределенный срок.Николай Александрович Бердяев (1874-1948)Значительную часть своей творческой жизни Бердяев вынужден был прожить вэмиграции.
Он был одним из тех, кого193выслали из России на «философском23-5 (2005-11-19) Гришунин С.И.вер. 0.0пароходе». Основные произведения Бердяева – «Философия свободы», «Смыслтворчества», «Философия свободного духа», «Самопознание». Если Соловьевсчитал, что время отвлеченной философии прошло, настало время создаватьпрактическую философию (т.н.
практический идеализм), так и Бердяев считал, чтоназначение философии - но только в понимании, но и в изменении мира. Бердяевутверждает, что человек - не изолированный индивид, он живет в обществе.Истинная общественность познается в рамках религии и создается с помощьюрелигиозной мысли и религиозного творчества. Таким образом, в отличие отБакунина и Кропоткина, которые были атеистами и развивали антитеологизма,Бердяев был христианским философом и разрабатывал вариант т.н. христианскогоперсонализма.Основная тема философии Бердяева – человек. Бердяев позаимствовал идеюуникальности человеческом личности у Соловьева. Он также позаимствовал идеюсоборности у славянофилов, понимая под соборностью единство душевно-волевыхсил, которые проявляются в лоне церкви.Бердяев подверг критике те философские направление, которые существовалив его время.
Он считал, что все варианты решения основного вопросы философию (осоотношении бытия и мышления, объекта и субъекта) уже давно созданы иопробованы. В этом отношении не может быть ничего нового. Это рассматривалосьБердяевым как кризис философии.Кризис философии заключался в том, что предшествующие философскиесистемы не анализировали подлинное бытие ( бытие, в котором обретает себячеловек). Вся предшествующая философия (в т.ч. и её гносеологическаясоставляющая) признавала наличие в действительности иррационального момента,но в то же время в гносеологии утверждала рациональное. Однако, рациональноепознание дает лишь относительную, фрагментарную истину. Рациональный стильпознания не доходит до познания истинного бытия. Бердяев считал, что средствомпознания этого подлинного бытия, в котором обитает человек, является интуиция.
Всвязи с этим Бердяев переформулировал основной вопрос философии. По егомнению, этот вопрос заключается не в отношении бытия к мышлению, а вотношении бытия к бытию.Философия свободы. По мнению Бердяева, свобода не имеет основ ни в природнойнеобходимости, ни в социальной необходимости. Он выдвигает идею, что свободакак таковая предшествует всякому бытию. Человеческая свобода коренится не в телеи не в душе человека, а в духе. Свобода, которая существует до всякого бытия(добытийственная, безкачественная свобода) не имеет каких бы то ни былоопределений.
Она может развиваться во всех направлениях.Бердяев использует термин Ungrund (перев. - бездна)., заимствованный у немецкогофилософа Бёме. Всякому бытию, мировой данности предшествует иррациональнаястихия, бездна, иррациональная свобода. Бердяев интерпретирует этот термин и как«ничто». Из иррационального «ничто» появляется бог. Далее бог, используя«ничто», ungrund, создает мировую данность и человека. Таким образом, у Бёмесвобода производна от бога, то у Бердяева свобода предшествует богу и всякомубытию. Таким образом, у Бердяева снимается всякая ответственность бога за то зло,которое происходит в окружающем нас мире, ибо источник всякого добра и зла –иррациональная свобода (ungrund).
В свободе коренится возможность зла, поэтому зазло в окружающем мире ответственен не бог, а сам человек, которые в рамах своейсвободы может реализовать как возможность добра, так и возможность зла.Ряд исследователей творчества Бердяева (в частности, философ – интуитивистпервой трети XX в. Н. О. Лосский) помимо иррациональной свободы выделяет дверазновидности человеческой свободы: рациональную свободу и христианскорелигиозная свобода. Рациональная свобода связана с выбором и принятиемчеловеком определенных морально-нравственных ценностей общества.
ПоэтомуЛосский интерпретирует её как рациональную194 свободу.23-6 (2005-11-19) Гришунин С.И.вер. 0.0Христианско-религиозная свобода основана на любви к богу.Философия творчества. Бердяев здесь придерживается христианской традиции: вБиблии написано, что бог создал человека по своему образу и подобию, эту жемысль воспроизводит и Бердяев. Поскольку человек подобен богу, у которого естьтворящие функции, то и человек обладает способностями к творению.
Смыслчеловеческой жизни Бердяев и видит в этом творчестве. Результатом творческой (ане всякой) деятельности является создании чего-то нового (новых материальных илидуховных ценностей, которых в мире раньше не было). Сам акт творчестварассматривается Бердяевым как индетермированный, а не детерминированный акт.Именно в акте творчества человек может осуществить прорыв сквозь природную исоциальную необходимость.Бердяев рассматривает творчество с помощью категорий небытие и бытие.Творчество – это переход небытия в бытие посредством акты свободы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
