Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Если в царстве природногочеловечества вырабатывается идея безусловного совершенства, то в божьем царствеэто безусловное совершенство духовное человечество пытается осуществить в жизниэто совершенство.У Соловьева наблюдается принцип телеологизма: каждое последующеецарство (ступень повышения бытия) является целью для предыдущего царство.Каждое последующая ступень бытия не просто отрицает предыдущую, а «вбирает»её в себя. Процесс повышения бытия – это не просто прогресс с последовательнымотрицанием, а космический процесс собирания Вселенной.Философия цельного знания. По мнению Соловьева, познание всеединствавозможно только на пути цельного знания.
Цель человеческого существованияСоловьев видит в образовании целостной человеческой организации в формецельного творчества, цельного знания и цельного общества. Речь идет о трех сферахчеловеческого бытия: сфера творчества, сфера знания и сфера практическойдеятельности.1)Сфера творчества. Субъективной основой творчества, по мнениюСоловьева, является чувства. Объективным принципом творчества является красота.В рамках сферы творчества Соловьев выделяет три формы: 1)мистика как результаттворчества 2)изящное художество, в которое следует включить ваяние, живопись,музыку и поэзию. 3)техническое художество, под которым Соловьев понимал,прежде всего, зодчество.
Развитие человеческого общества и сферы творчествадолжно неизбежно привести к органическому соединению мистики, изящногохудожества и технического художества. На основе их гармонического соединениявозникнет новое, цельное творчество, которое Соловьев назвал свободное теургией.2)Сфера знания. Субъективной основой познания является мышление.Объективным принципом является истина.
Соловьев также выделяет три формызнания: 1)теология 2)отвлеченная философия 3)положительная наука.Соловьев не принимает концепцию становящейся, развивающейся истины. Онпризнает только абсолютную (неизменную) истину. Абсолютную истину не могутдать по отдельности ни философия, ни положительная наука. Как эмпиризм,характерный для положительной науки, так и рационализм, характерный для18722-5 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер. 0.0отвлеченной философии не позволяют проникать субъекту познания внутрьпредмета познания и остаются на его поверхности. Тем самым, они не даютабсолютного неизменного и глубокого знания, а дают лишь внешнее иотносительное знания. Для подлинно истинного знания необходимо проникновениявнутрь предмета познания.
Это может позволить лишь только внутренне чувство,мистическая интуиция (интуитивное созерцание). Речь идет не об интеллектуальнойинтуиции Декарта как «прочном понятии ясного и внимательного ума, котороеприобретается естественным светом разума», а о мистической интуиции,позволяющей проникать внутрь предмета и познавать всеединство. Можнопроследить некоторое сходство с идеями Бергсона, который тоже считал, чтоподлинное, глубокое знание приобретается с помощью интуиции (хотя, и этосравнение не совсем правильное, т.к.
философия Бергсона – это иррациональнаяфилософия, а философия Соловьева – это объективный идеализм). Однако, Соловьевне отказывается ни от эмпиризма, ни от рационализма (т.е. ни от положительнойнауки, ни от философии). По его мнению, в результате развития человеческой сферызнания в результате объединения теологии, философия и науки возникнетгармоническое единство, которое и было названо Соловьевым цельным знанием, илисвободной теософией. Всеединство познается с помощью цельного знания в отличиеот живознания Хомякова.3)Сфера практической деятельности. Субъективной основой является воля,а объективным принципом – общее благо. Результаты практической деятельностивоплощаются в трех формах: 1)духовное общество (церковь) 2)политическоеобщество (государство) 3)экономическое общество (Земство).По мнению Соловьева, эти три формы результатов практическойдеятельности человека не являются незыблемыми и постоянными.
В результатеразвития они будут объединяться, и возникнет их органическое единство духовногообщества, политического общества и экономического общества, которое Соловьевназвал цельным обществом, или свободной теократией. По Соловьеву, теократия –это определенная форма правления, которая объединяет монархическую власть,власть первосвященника и пророческую власть.Если объединить все три цельные формы – свободную теургию, свободноетеософию и свободную теократию (цельное творчество, цельное знания и цельноеобщество), то в итоге получим цельную жизнь. Цель человеческого существованиязаключается в образовании этой цельной жизни.Соловьев писал, что общественная жизнь должна быть основана наопределенных нравственных принципах.
В свою очередь, нравственные принципыдолжны быть основаны на религии, а религия должна быть связана с т.н. Вселенской,или всемирной церковью. В своём произведении «Три силы» (Восток, Запад иРоссия ???) Соловьев писал о силе католицизма, протестантизма и православия (и,соответственно, о католической, протестантской Западной Европе, и православномРоссийском государстве).Соловьев считал, что все три ветви христианских церквей должныобъединиться в одну всемирную церковь.
Ведущая роль в этом объединенииотводилась им православию по следующим причинам. Восток создал бесчеловечнуюрелигию, Западная Европа создала антихристианство (т.к. Ницше писал: «бог умер, имы говорим: пусть будет сверхчеловек»). Поэтому ведущая роль должнапринадлежать России.Соловьев первоначально очень сильно верил в теократическую концепцию,увязанную с Вселенской церковью, но в конце 80-х – 90-х годах он разочаровался вней. У него наметились эсхатологические идеи, т.е. идеи о конце мира, конце света.В своей работе «Три разговора» Соловьев писал, что установление Царствия Божьего18822-6 (2005-11-12) Гришунин С.И.вер.
0.0– это конец истории. Он разочаровался теократической концепции, видя, что Россияв конце 80-х – 90-х годах развивается по капиталистическому пути Западной Европы.Этика всеединства Соловьева. В основу своей этики и учения о нравственностиСоловьев положил следующие чувства: 1)стыд (прежде всего, Соловьев писал ополовом стыде) 2)жалость, сострадание 3)благоговение.
Все остальные нравственныекатегории и нравственные понятия он выводил из указанные трех. В частности,совесть – это стыд, преобразованный мышлением. Если цель человеческогосуществования Соловьев видел в образовании т.н. цельной жизни, то смыслиндивидуального человеческого существования он видел в служении добру, деланиидобра и оправдании добра. При этом речь идет о добре, понятом как правда. Однако,какие бы идеалы, в частности, нравственные идеалы ни пытался формулироватьчеловек, они так…. Xxxxx-4 18.Возможны три исхода.
Первый исход связан с тем, что человек, видянесоответствие своих идеалов действительности, разочаровывается в этих идеалах ив последующем принимает действительность такой, какая она есть (довольствуетсятем, что есть).Второй исход – это донкихотство, когда человек не замечает расхождениямежду своими идеалами и фактами из реальной социальной действительности.Третий исход Соловьев назвал практическим идеализмом. Человек, видярасхождение между своими идеалами и реальной действительности, видя «дурнуюдействительность», не должен считать, что она бесповоротна и неизменна.
Ондолжен усматривать в этой действительности зачатки (ростки) того, что должно быть– зачатки и ростки добра. Человек должен всячески способствовать росту этихзачатков добра, их культивированию и развитию.По мнению Соловьева, никакой человек не может использоваться в качествесредства для достижения целей как отдельно взятого человек, индивида, так и длядостижения целей во благо всего человечества. Общечеловеческое благо как цельисключает безнравственные средства для её достижения (это перекликается совторой формулировкой категорического императива Канта).18923-1 (2005-11-19) Гришунин С.И.вер.
0.0Михаил Александрович Бакунин (1814-1876).Основные произведения Бакунина, в которых он разрабатывал анархистское учение– незаконченное произведение «Федерализм, социализм и антитеологизм»,фундаментальный труд «Государственность и анархия». Как и у всякойсоциологической концепции, у концепции анархизма есть теоретико-философскиепредпосылки.Бакунин участвовал в кружке Станкевича, после этого поехал в Европу и участвовал вреволюции 1848, за что был арестован и приговорен в Германии и во Франции к смертной казни.Однако, его не казнили, он был выдан царскому правительству.
Его посадили в Петропавловскуюкрепость и впоследствии сослали в ссылку в Сибирь. Бакунин сбежал из ссылки через Японию иАмерику и прибыл в Лондон, где создал альянс социалистической демократии, потом два годы былчленом Интернационала, участвовал в революционной борьбе.Философию Бакунина можно охарактеризовать как материалистическуюфилософию, смесь некоторых идей антропологического материализма, некоторыхидей материалистического (заимствованных из исторического материализмаМаркса). Особенностью философии Бакунина является также антитеологизм(атеизм). Бакунин подвергал резкой критике как философский, так и религиозныйидеализм.
Философский и религиозный идеализм – это знамя материальнойэксплуатации, в то время как теоретический материализма – красное знамяэкономического равенства и социальной справедливости. Основной недостатокидеалистической философии Бакунин видел в том, что философы-идеалисты немогут объяснить происхождение материального из идеального, духовного. Неявляются также убедительными попытки доказательства бессмертия души человека.Бакунин оценивал свою философию как материализм, в основе которой лежитследующее основное утверждение: естественная и общественная жизньпредшествуют мышлению и человеческой мысли, которые являются её [жизни]естественной функцией.Бакунин подверг резкой критике философский и религиозный идеализм такжеза то, что они, фактически, превратили материю в инертную массу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
