Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 62
Текст из файла (страница 62)
0.0университета. К представителям университетской философии относят, прежде всего,следующих мыслителей: основатель Московского университета Ломоносов,выпускник Киевской академии Сковорода, Щербатов, Радищев.Ломоносов создал т.н. корпускулярную философию, основанную наатомистической доктрине, т.е. он использовал и развил античный атомизм. Болеетого, ломоносов считал, что именно корпускулярная философия позволяетобъединить и в определенном смысле разрешить противоречия между религией ифилософией. Это объединение объяснялось с помощью «божественногопервотолчка». С одной стороны, атомистическое решение основного вопросафилософии позволяет говорить об изменении вещей, а с другой стороны необходимо допустить существование перводвижения, или первоначального толчка.Сковорода, выпускник Киевской академии, занимался проблемами смысла изначения человеческого бытия.
Он также занимался истолкованием Библии.Источником его философии были Библия, патристика (учение отцов церкви, которыепытались с помощью разума обосновать ряд догматов церкви) и платоническаяфилософия. Сковорода создал особую разновидность платонизма – христианскийплатонизм. Согласно этой концепции, в бытии мира существуют три мира:макрокосмос (мир природы), микрокосмос (человек) и символический мир (Библия).Князь Щербатов в произведении «Путешествие в землю Офирскую»занимался поисками идеального государства. С другой стороны, он подвергалкритике Екатерининский период правлении в России («О повреждении нравов вРоссии»).
Он также пытался доказать бессмертие души («Разговор о бессмертиидуши»).Радищев в произведении «Путешествия из Петербурга в Москву» подвергрезкой критике самодержавно-крепостнический строй в России, за что был сослан вСибирь. В ссылке Радищев написал произведение «О человеке, его смертности ибессмертии», в котором высказал идею, что человек как природное существовключен в природные связи и подчинен природным закономерностям.
В этом смыслебренное человеческое тело смертно. С другой стороны, он пытался обосноватьбессмертие человеческой души.Эпоха развития философской мысли в России со второй четверти XIX в.Одно из самых знаменательных событий конца первой четверти XIX в. - восстаниедекабристов (1825 г.). После этого события в России начинает складыватьсядостаточно оригинальная философия XIX в. В философской мысли этого периоданачинают выделяться три сферы:1) сфера познания, ведущая оппозиция которой - вера-разум (вера-знание).Идеалы этой сферы - рационализм, с одной стороны и иррационализм, с другой.2) сфера действия с ведущей оппозицией аполитизм-революционаризм.Идеалы - монархизм и революционный демократизм.3) сфера нравственных ценностей, ведущая оппозиция которой альтруизмэгоизм. Идеалами этой сферы с одной стороны, выступали представления обальтруизме человека и природе человека, связанные с целостностью: народом,государством, общиной.
Другой идеал связан с опорой на личностные,индивидуальные атрибуты человека: природа человека, разумность человека.Таким образом, во второй четверти XIX в. в России складываются двеосновные тенденции в философствовании: философия тотальности, связанная сцелостностью и коллективностью и философия индивидуальности.Чаадаев (1794-1856).Чаадаев стоял у истоков оригинальности русской философии XIX в. Его основныепроизведения: «Философические письма», «Апология сумасшедшего».
Написание17821-4 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.0«Философических писем» было завершено к началу 1830-х гг. Они состоят из 8писем.На русском языке первое из «Философических писем» было напечатано в 1836г. В них высказывалась альтернативная точка зрения на общественное развитиеРоссии по отношение к государственной, что вызвало недовольство Российскогоимператора. Поэтому Чаадаев был объявлен сумасшедшим, в «статусе» которогопробыл до конца жизни.Сфера философских интересов Чаадаева была связана с проблемойобщественного развития России – с социальной философией и философией истории.По его мнению, подлинное представление об истории и развитии человечества неможет дать т.н. эмпирическая история.
Подлинное постижение истории возможнотолько в рамках философии истории, поскольку эмпирическая история занимаетсялишь накоплением исторических фактов, но не их осмыслением и обобщением.Философия истории должна базироваться на определенных принципах, которыедолжны быть свойственны целостному философскому мировоззрению.В основе целостного философского мировоззрения Чаадаева лежала идеяединства религии и философии. В письме к Шеллингу он писал, что идея единстварелигии и философии - это великая идея.В четвертом «Философском письме» Чаадаев выдвигает наиболее общиепринципы философского мировоззрения.
Он высказывает определенныегносеологические и онтологические идеи. Центральным в этом письме являетсявопрос о соотношении физического и духовного мира. Это соотношение, по мнениюЧаадаева, носит характер параллелизма. Существует божественная причина мира,которая лежит за пределами мира, воспринимаемого человеком. Обоснование этомуЧаадаев, подобно Ломоносову, давал с помощью идеи божественного первотолчка.Факт движения присущ как миру физическому, так и миру духовному. Этодвижение не является самодвижением.
Поэтому необходимо предположить, что естьперводвижение. В качества перводвигателя Чаадаев признал бога. Кроме того,Чаадаев считал, что и к истории следует подходить с позиции истории человека,связанного с богом. Он проводил идеи божественного провидения в истории (т.н.концепция провиденционализма). С помощью идеи божественного первотолчкаможно показать параллелизм двух миров: мира физического и духовного.Чаадаев называл первотолчок вержением. Все изменения в физическом миресвязаны с двумя силами: силой вержения божественного первотолчка и силойтяготения. По аналогии Чаадаев рассматривает изменения и в духовном мире.
Всеизменения в нём связаны с божественной силой и со свободой воли человека.Параллелизм и аналогии между двумя мирами не заканчивались этим. Чаадаевпишет: «точно так же, как в физическом мире некоторой вещи предшествует другаявещь и вслед за этой вещью существует другая вещь, так и в мире духовного поотношению к определенной мысли есть предшествующая и последующая за неймысли».Учение о познании. Поскольку Чаадаев исходил из того, что есть божественнаяпервопричина мира, он тяготел к объективному идеализму.
Законы как физического,так и духовного мира он считал объективными законами, при этом способы изпознания различны. Способ познания физического мира - это наблюдений (опыт) иразмышление над данными опыта. Физический мир - это конечный мир и мирнеобходимостей. Поэтому такие способы познания как наблюдение и размышлениеопыт и применимы к познанию физического мира. Познание же духовного(божественного) мира с помощью этих средств невозможно, т.к.
этот мир бесконечени в нём господствует свобода. Поэтому способ познания духовного мира(нравственного закона) – откровение (можно проследить определенное сходство сфилософией откровения Шеллинга).17921-5 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.0Социально-политическая философия. Всю историю человечества Чаадаев поделилна два больших периода, рубежом которого является возникновение христианства. Вдохристианский (языческий) период развития человечества развитие происходило наоснове материального (земного) принципа. Возникновение христианства далочеловечеству определенное направление развития. В конечном счете, векторразвития должен привести к установлению царства божьего на Земле (не только вбуквальном, но и метафизическом смысле, т.е.
должны быть реализованы такиепринципы как истина, красота, христианское добро в некотором идеальномобщественном устройстве).Второй период человеческое истории характеризуется тем, что человеческоеразвитие подчинено не материальному, а духовному принципу, связанным спознанием нравственного закона и попыткой воплощения его в жизнь.В первых двух «Философических письмах» Чаадаев подвергает резкойкритике общественно-политический строй и общественно-политическое развитиесвоего времени и показывает определенные преимущества западноевропейскогообщественного развития.
Западноевропейский католицизм привел, с одной стороны,к единению европейских народов, т.е. к единому развитию их культуры и ксоциальному единству, чего не наблюдалось в России. Кроме того, в Россиигосподствовал произвол, беззаконие и крепостное рабство. Западноевропейскомучеловеку присуще традиции долга, справедливости, права и порядка, чего не было урусского человека. Более того, Чаадаев пишет о том, что Россия как и русскаякультура в целом ничего не внесли в мировую культурную копилку. Русская мысль,как правило, занимается эпигонством, т.е. заимствует идеи западноевропейскоймысли и пытается их развивать.Критикуя общественная жизнь России, Чаадаев фактически хотел сказать, чтоРоссия того времени - это пример того, как не надо жить.
Отставание России вкультурном и социальном развитии, отсутствие социального единства и традицийдолга, справедливости, права и порядка, по мнению Чаадаева, связаны с тем, что в988 г. был принят Византийский вариант христианства. Это, в свою очередь, привелок тому, что с падением Византийском империи в конце XIV-начале XV вв. Россияоказалась в стороне от столповой дороги развития мировой цивилизации.«Апология сумасшедшего». Чаадаев начал работу над произведением «Апологиясумасшедшего» во второй половине 1830-хх годов, но не закончил это произведение.В этом произведении Чаадаев указал на то, что он слишком негативно оценилобщественное развитие России своего времени. Он писал, что некотораяизолированность России от Европы поможет в будущем России преодолеть тепредрассудки и пороки, которые свойственны Европе.
В конце этого произведенияЧаадаев пишет, что форма правление (самодержавие) и покорность русского народа следствие географического фактора, т.е. того, что у России огромная территория. Вболее поздних произведениях он также связывал покорность русского народавластям с монголо-татарским игом, которое долгое время существовало на Руси.Философские идеи западников.Философия индивидуальности и философия тотальности.Философия тотальности была связано с формированием такого направления врусской философской мысли как славянофилы (букв.
любящие славян). Философияиндивидуальности же связана течением западников.. Название «западники»произошло из-за того, что представители этого течения делали акцент наиндивидуальном, на личности, что характерно для католицизма и протестантизма. Впротестантизме, в частности, утверждается, что не нужен авторитет Папы Римского вкачестве посредника между верующим и богом. Этика протестантских европейских18021-6 (2005-10-29) Гришунин С.И.вер. 0.0стран воспитывала в людях культ индивидуализма. Таким образом, западникиориентировались на западноевропейские ценности и западноевропейскоеобщественное развитие. Кроме того, западники подвергали критике православноехристианство и делали акцент на личностном, а не коллективистском началечеловека.В западничестве выделяются два направления: либеральные (умеренные)западники (Анненков, Грановский) и крайние западники (революционныедемократы) (Белинский, Герцен, Огарёв, Чернышевский).Виссарион Григорьевич Белинский.Основные произведения Белинского – «Письмо к Анненкову», «Письмо к Боткину»,«Литературные мечтания (Элегия в прозе)».Философия искусства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
