Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Поскольку речь идет об иррациональной философии, торационального обоснования доказательства исходных постулатов нет (в отличие,например, от рационалистической философии Декарта, Спинозы или Гегеля).В первой части произведения Шопенгауэр постулирует, что мир – этопредставление. Это очевиднейшая вещь, сама собой разумеющаяся и вдоказательстве не нуждающаяся.
Как только вы открываете глаза, вы видитеопределенные краски, цвета. С помощью ушей вы слышите определенные звуки. Спомощью осязания получаете определенные осязательные ощущения. Тем самым,мир – представление, и никакого другого обоснования этому не нужно. Отсюдавытекают определенные соотношение между субъектом и объектом. Без субъектанет объекта – утверждает Шопенгауэр. Этот субъект, с одной стороны окончательноне познаваем, а с другой – находится вне времени и пространства.
Несмотря на то,что мир – это представление, Шопенгауэр использует такое понятие, как материя. Содной стороны, материя – это восприимчивость пространства и времени, а с другойстороны под материей он понимает объективированную причинность. При этом,хотя он и распространяет на материю причинно-следственные связи, связь междусубъектом и объектом вне причины. Между субъектом и объектом не может бытьпричинно-следственной связи.Поскольку Шопенгауэр рассматривает мир как представление, то возникаетследующий вопрос: есть ли резкая грань между жизнью (явью) и сном? С точкизрения Шопенгауэра, такой границы нет.
Жизнь (явь) и сон – это две страницы однойкниги. Шопенгауэр использует идею из индийских вед о покрывале Майя. Мир какпредставление – это покрывало Майи. Возникает также вопрос, есть ли определеннаяразновидность представление? Шопенгауэр отвечает, что представление делятся начувственные (интуитивные) и абстрактные представления (понятия). Понятия – этопредставление представлений, или представление о представлениях.Несмотря на то, что философия, по мнению Шопенгауэра, - это высшаятеоретическая деятельность, он признает значение научного познания. Шопенгауэрвыдвигает основной критерий научности –систематичность знания. Это знание, вкотором последовательно проведен принцип систематичности (выводимости,субординации) знания – из исходных принципов выводятся другие. Помимоотношений субординации, есть также отношения координации – последовательностиодного за другим. Подлинно научным знанием является то знание, в которомпреобладают отношения субординации над координацией.
При таком подходеШопенгауэра к критерию научности история автоматически становится не-наукой,т.к. историки всегда прослеживают последовательность одних событий за другими,т.е. преобладают отношения координации. Несмотря на то, что историки выделяютхарактерные периоды (первобытный, античный, средневековье, новое время,новейшее время), это не является собственно научным знанием, т.к. на основе общихпериодов нельзя вывести существование того или иного отдельно взятогоисторического события.15418-4 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0Шопенгауэр считает, что всецело обоснованным и доказательным никакоезнание быть не может.
Любое доказательство основано на нечто недоказательным,т.е. на тех истинах, которые получаются путем интуитивного воззрения.Основные идеи второй части произведения «Мир как воля и представление». Вовторой части произведения Шопенгауэр приводит рассуждения о мире как воли.Как справедливо замечает Шопенгауэр, процесс познания не можетосуществляться без субъекта познания. Субъекту познания присуще тело (вчастности, человеку). При этом человеку тело дано двояким образом. С однойстороны, тело дано человеческому субъекту как представление, а с другой – какволя.
Истинные акты воли определенным образом соответствуют телеснымдействиям. Поэтому представление и воля – это, фактически, одно и то же, но данноедвумя различными способами. При этом тело как представление являетсяобъективацией воли – это объективированная воля. Воля является сущностнойосновой.Шопенгауэр осуществляет следующую экстраполяцию: поскольку к человекукак субъекту познания можно подходить двояким образом (как к представлению икак к воле), то и ко всему остальному в мире подходить с этой же точки зрения. Приэтом воля становится сущностной характеристикой мира, его основой и началом.
Этаволя деиндивидуализируется и гипостазируется Шопенгауэром. Из человеческой,индивидуальной, она превращается во всеобщую, слепую волю, которой изначальноприсущ бессознательный порыв, жизненные силы. Что касается того, что мыназываем объектами мира, то это не более чем различного рода объективации воли.Шопенгауэр рассматривает определенные ступени, иерархии объективацииволи. Низшие ступени объективации воли – это неорганический мир, в которомпреобладают такие силы как твердость, тягучесть, тяжесть, непроницаемость,электричество, магнетизм, неорганический химизм. На стадии неорганического мираникаких индивидуумов нет. Более высокая ступень объективации воли – этоорганический мир.
Здесь появляются индивидуумы. На этой стадии объективацииволи она перестаёт быть слепой и бессознательной. Эта воля становится волей кжизни, ибо всякий живой организм стремится удовлетворить свои жизненныепотребности. Высшей ступенью объективации воли является человечек. ХотяШопенгауэр и не даёт определения понятию воля(это было и трудно ожидать отиррационалистической философии ), он перечисляет три характерные признакивсеобщей воли.1)Показывая иерархию объективацию воли, Шопенгауэр утверждает, что длясуществования людей им необходимы животные и растения, животным требуютсярастения, растениям требуется определенная почва, влажность, соответствующийтемпературный режим, планета, Солнца.
Это связано с тем, что воля пожирает самусебя. Основной атрибут воли – это её ненасытность. Если есть пресыщение, то воляне нужна. Это есть экстраполяция и деиндивидуалиция характеристик человеческойволи.2)Другая атрибут воли – это неудовлетворенность достигнутым. Как бы выне пытались себя насытить, удовлетворение носит кратковременный характер.Поэтому после этого кратковременного мира удовлетворения снова возникаетнеудовлетворенных достигнутым. Для состояния перманентной удовлетворенностиволя не нужна.3)Со вторым атрибутом непосредственно связана и третий атрибут всеобщийволи – вечное и бесконечное стремление к новому.
Если объект, к обладаниюкоторого стремится человек, не удовлетворяет его, то этот человек отходит отобъекта и стремится к новому объекту.С этими представлениями Шопенгауэра связана его этика пессимизма,которая выражена в его заключительных главах произведения «Мир как воля и15518-5 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0представление» и в произведении «Об основе морали».
В этике пессимизмаШопенгауэр исходит из следующего положения: человек в своей жизни стремится кудовлетворению своих желаний и страстей. При этом, однако, попыткаудовлетворить эти желания и страсти приводит лишь к страданиям, посколькучеловек не может удовлетворить их окончательно. Причиной страдания и есть встрастях и желаниях, а причина самих страстей и желаний есть воля к жизни. Онаинициирует наши желания и страсть. Хотя изредка наступают кратковременныеминуты удовлетворения наших желаний, они характеризуются скукой.
Скука истрадания – вот удел человечества. В связи с этим Шопенгауэр резко критикуетпопытки Лейбница оправдать бога (обосновать его существование), т.к. никакогопроцесса творения быть не может, ибо сущностью, основой и началом мира являетсяволя. Никакого оправдания процесса божественного творения не нужно. В то жевремя Шопенгауэр не приемлет тезис Лейбница «Всё к лучшему в этом лучшем измиров». Поскольку человеческое существование – это скука и страдание, тоШопенгауэр в противовес к тезису Лейбница делает следующий вывод: «Всё кхудшему в этом наихудшем из миров». Наш мир – это наихудший мир.Что же человек должен делать в своей жизни, если вся его жизнь – это скука истрадание.
Шопенгауэр считает, что человек должен стремиться подавлять себе волюк жизни. При этом самоубийство не является коренным методом для осуществленияэтого, т.к. совершая самоубийство, человек признает над собой победу воли к жизнии признает её непобедимость. Единство приемлемым средством подавления воли кжизни является аскетический образ жизни. При аскетическом образе жизни желаниястрасти сводятся к минимуму, тем самым, подавляется воля к жизни. Шопенгауэрприводит пример аскетов христианских подвижников, христианских фанатовотшельников и буддистские монахов, которые стремятся к достижению нирваны.Буддистские мотивы характерны весьма характерны для философии ШопенгауэраОснова человеческой морали. По мнению Шопенгауэра, любым человеком движутк жизни три стимула: 1)эгоизм 2)злоба 3)сострадания.
Только сострадание (т.е.деятельность ради другого человека или высшего животного) может быть основойморали. При этом добродетельный человек с состраданиям относится не только ксебе подобным (к людям), но и к высшим животным.Фридрих Ницше (1844-1900)В философском творчестве выделяют несколько периодов. В ранний периодтворчества (1871-1875) Ницше пишет произведения «Рождение трагедии»,«Несвоевременные размышления». Второй период (вторая половина 1870-х)творчества Ницше связан с разрушительной деятельностью по отношению ко всемвыработанным до него ценностям человечества. Это так называемый периодпереоценки всех ценностей человечества. В этот период Ницше пишет произведения«Человеческое, слишком человеческое»,«Утренняя заря», «Весёлая наука».Заключительный период творчества характеризуется тем, что Ницше пытаетсяпостроить новую философию на основе переоценки всех ценностей, созданных впредыдущие века человечества.
В этот период Ницше пишет произведения «Такговорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров»,«Антихристианин» (другое название «Антихрист»), «Эссе Хомо» (или«Всечеловек»).В философии Ницше еще меньше рационализма, чем в философии Шопенгауэра. ЕслиШопенгауэр создает хотя бы видимость обоснования, то философские суждения Ницше – это сугуболичные рассуждения самого Ницше, ибо он пишет только о том, что лично видит и воспринимает. Неследует придавать им общезначимого характера.Отличительная черта философского мышления Ницше – переоценкаценностей.
По мнению Ницше, для того, чтобы переоценивать ценностичеловечества и, тем более, создавать новые ценности, необходимы определенные15618-6 (2005-10-15) Гришунин С.И.вер. 0.0превращения человеческого духа. Таким превращений три. Первое превращение –человеческий дух превращается в верблюда.
Второе превращение – верблюдстановится львом. Третье превращение – лев становится ребенком. Всё самоетяжелое берет на себе выносливый дух, т.е. тот дух, который превратился вверблюда. Этот выносливый дух-верблюд – это воздержанный и почтительный поотношению ко всем ценностям, которые были созданы человечеством до него, дух.При этом этот выносливый дух, взваливая на себя всё самое тяжелое, подобновьючному животному, верблюду, спешит в свою собственную пустыню.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
