Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Здесь Маркс и Энгельс раскрываютсуть законов исторического развития – закона соответствия производственныхотношений производительным силам. (это закон – тенденция, т.е. производственныеотношения не всегда соответствуют производительным силам, но такова ихтенденция). Совокупность этих производственных отношений образует реальнуюструктуру общества – реальный экономический базис, над которым надстраиваетсяюридическая и политическая надстройка (государство и правовые институты), икоторому соответствует определенная форма общественного сознания (искусство,религия, философия, научное мировоззрение).
Способ производства материальнойжизни обуславливает и определяет политическое, социальное и духовное развитиеобщества в целом.В самом деле, прежде чем заниматься физикой, философией, искусством, лингвистикой,нужно есть, спать, пить и одеваться. Для этого необходимо иметь продукты. Их производствоявляется первичным по отношение к духовным сферам деятельности. Поэтому в марксизме считается,что решающим фактором развития общества и является экономический фактор (способпроизводства).В марксизме утверждается, что не общественное сознание определяет бытиелюдей, а наоборот, бытие людей определяет общественное сознание.
На известнойступени своего развития производительные силы вступают в противоречие ссуществующими производственными отношениями (отношениями по поводусобственности на основные средства производства, форм распределения продуктовпроизводства). Существующие производственные отношение из форм развитияпроизводительных сил становятся их оковами. Тогда наступает социальнаяреволюция, в результате которой происходит смена общественно-экономическойформации. В своих работах 1890-х годов Энгельс подчеркнул, что на протяжениидвух десятков лет он и Маркс указывали на то, что хотя экономика ипроизводственные отношение (и, соответственно, способ производства) являютсяопределяющими факторами развития общества, но не единственными факторамиразвития общества. Энгельс подчеркивает, что политико-юридическая надстройка(государство) и формы общественного сознания (философия, религия, наука иискусство) оказывают обратное воздействие на экономический базис(производственные отношения).
В этом связи следует подчеркнуть, что несмотря наисторический детерминизм допускается и наличие свободы у человека идопускается, что роль личности в истории имеет значение. В марксизме считается,что направление исторического процесса представляет собой равнодействующую14817-7 (2005-10-08) Гришунин С.И.всехсил,которыевер. 0.2прикладываютлюдикакчленыэтогообщества(смрисунок).Понятие свободы в марксизме связано с понятием необходимости. Энгельс впроизведении «Анти-Дюринг» даёт следующее определение свободы: свободапредставляет собой основанное на познании необходимостей природы господстволюдей над самими собой и над внешней природой. То есть свобода есть продуктисторического развития общества.
Необходимым условием наличие свободы учеловека является познание необходимостей природы.Возможность коммунистической формации. Согласно марксизму, перваяобщественно-экономическаяформация–первобытная.Следующие–рабовладельческая, феодальная (можно их объединить) и капиталистическаяформации. В любой экономической формации есть её основа – экономический базис,который характеризуется способом производства (т.е. характером производительныхсил и производственных отношений, или характером способа производства и формойсобственности).Для первобытной общины характерен общественный характер производства,форма собственности – общественная собственность.
Здесь можно проследитьпроявление закона соответствия производственных отношений производительнымсилам. В рабовладельческой и феодальной формациях осуществляетсятрансформация как характера производства, так и характера собственности (частныйхарактер производства, частная собственность). Однако, в феодальном общественазревают условия для смены феодальной формации капиталистической формацией– появляются мануфактуры.
Таким образом, при капиталистической формацииформа собственности не изменяется (остается частная собственность), но характерспособа производства становится общественным. Самолёты, автомобили, тем болеекосмические аппараты не производят в одиночку.
Таким образом, вкапиталистической формации возникает противоречие между общественнымхарактером производства и формой собственности на основные средствапроизводства.I отрицаниеII отрицаниеФормацияпервобытнаярабовладельческая капиталистическая коммунистическаяспоформацияи феодальнаяформацияформациясоб проформацииизводствахарактерспособапроизводстваформасобственностиобщественныйхарактерпроизводстваобщественнаясобственностьчастный характер общественныйпроизводствахарактерпроизводствачастнаячастнаясобственностьсобственностьобщественныйхарактерпроизводстваобщественнаясобственностьСогласно марксизму, источником развития общества и является противоречие междупроизводительными силами и производственными отношениями.
Так как должендействоватьзакон-тенденциясоответсвияпроизводственныхотношенийпроизводительным силам, то это соответствие, преодолевающие противоречие в14917-8 (2005-10-08) Гришунин С.И.вер. 0.2капиталистической формации, будет установлено в коммунистической формации.Переходной формой является социализм с государственной диктатуройпролетариата.Можно также проследить действие закона отрицания отрицания.Рабовладельческая и феодальная формации – это первое отрицание первобытнойформации, и коммунистическая формация – это второе отрицание. Таким образом,воспроизводятся первоначальные черты (т.е.первобытная формация). Однако, это незначит, что при коммунистической формации люди будут заниматься производствомточно так же, как и в в первобытном обществе.
Следует также учесть, что речь идет одоминировании характера производства и собственности. Например, общественныйхарактер производства вовсе на означает, что никто не занимается индивидуальнымтрудом.Иррациональная философия.Одной из реакция на гегелевскую философию, в частности, идеалистическуюдиалектику, было появление новых форм материализма, сначала антропологическогоматериализма Фейербаха, а потом – марксизма. Еще одной реакцией на философиюГегеля (это не только диалектический идеализм, но и вершина рационализмаевропейской философии) стало появление иррациональной философии. В частности,такие её первые представители как Кьеркегор (Кьиркегор) и Шопенгауэр начинали скритики гегелевского рационализма и эссенциализма.Серен Кьеркегор (1812-1855)Одним из первых представителей иррациональной философии был датский философСерен Кьеркегор.
Основные произведения Кьеркегора – «Или-или», «Страх итрепет», «Стадии на жизненном пути». Кьеркегор осуществил переворот впроблеме человека. Его интересовал не просто человек как таковой, а человеческоебытие, человеческое существование, субъективная реальность человека – мир егоэмоций, мир его чувств, переживаний. Поэтому предметом философии, поКьеркегору, является субъективная реальность человека, или человеческоеиндивидуальное бытие. В частности, в одном из своих произведений он ставитвопросы: Кто я такой? Что такое мир? Почему я заброшен в этот мир и никто несказал мне, какие правила этого мира? Что такое вина и есть ли вина вообще?Поскольку предметом философии становится человек, то Кьеркегор проводитпринципиальное различие между своим подходом к человеку и подходом к человеку,существовавшим до него в философии и науке.
Большая часть философов и ученых ифилософов подходила к феномену человека следующим образом: поскольку человек– часть природы и часть общества, то достаточно познать законы природы и законыобщества и с помощью этих всеобщих законов можно будет объяснить всегочеловека. С точки зрения Кьеркегора, этого сделать нельзя. Любой человек уникалени неповторим. Поскольку наука с помощью рационалистических методов изучаеттолько повторяющиеся связи и отношения между явлениями, то субъективнаячеловеческая реальность не познается с помощью научных рациональных методом.Нельзя объяснить и познать с помощью повторяющегося неповторимое инеповторяющееся.Поскольку, с точки зрения Кьеркегора, каждый человек неповторим иуникален, то научная рационалистическая методология познания человеческойсубъективности (мира его эмоций, переживаний, чувств) неприменима.
Какие жеметоды предлагает Кьеркегор? Он считает, применим метод саморефлексии(внутреннего вчувствования в самого себя). В психологии этот подход впоследствиибыл назван интроспекцией. Поскольку предметом философии является субъективная15017-9 (2005-10-08) Гришунин С.И.вер. 0.2реальность человека, то Кьеркегор пытается показать, в каких ситуациях человек вполной мере встречается со своим существованием. Он считает, что человеквстречается со своим существованием не в мышлении и не в суждениях (как,например, считал Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую»). Человеквстречается со своим существованием в потоке жизни, в которую он вовлечен (вэмоциях, чувствах, переживаниях). При этом с точки зрения Кьеркегора, сущностьчеловеческого существования заключена в свободе которую он понимал какабсолютную и неотъемлемую ни при каких обстоятельствах возможность выбора.Нет выбора – нет свободы.Речь идет не о выборе выкурить папиросу или сигурету или доехать ли до университета натроллейбусе, трамвае или метро.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
