Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Антитезой света является темнота, причем онатрактуется в двух аспектах: с одной стороны - как твердость, которая присуща естественнымспутникам планет (лунам), с другой стороны – как нейтральность, которая присуща кометам. Планеты13315&16-6 (2005-09-24) Гришунин С.И.вер. 0.5выступают результатом синтеза света и двух тел (тел противоположностей) – природы комет иприроды естественных спутников.Гегель пытается рассматривать физике такие понятия как удельный вес, звук и теплота. Здесьон воспроизводит те знания, которые имелись на тот момент в естествознании и не приводит ничегонового.Гегель также выделил следующие силы: электричество, магнетизм и химизм.
Магнетизм онтрактовал как влечение к формообразованию. Примером такого формообразования он считалкристалл. Электричество Гегель трактовал как особую форму движения материи (это было достаточнопрогрессивным в его физике). Химизм – это единство (синтез) электричества и магнетизма.Следующий раздел «Философии природы» Гегеля – это органическая физика.Здесь также можно проследить триодичность. Гегель выделяет геологическийорганизм, растительный организм и животный организм. Геологический организм –это неживое, это почва и основа для живого. Фактически, Гегель проводил идеюпроисхождения живой природы из неживой природы.Достаточно прогрессивной для своего времени была идея Гегеля оспонтанном самозарождении простейших организмов. Что касается растительныхорганизмов – это индивидуальности, которые характеризуются способностью ксамовоспроизводству (воспроизводству себе подобных).
В мире живого вершинойвсего является животный организм (куда принадлежит и человек). Животныйорганизм включает в себя все предшествующие этапы эволюции природы, в т.ч. исвет, поэтому животные организмы можно рассматривать как микрокосмос.Следующий раздел – философия духа. Переход осуществлялся за счетпоявления в животном мире человеческого существа, который был наделен нетолько телесными, но и духовными качественными определенностями. Выделениеэтого раздела связано с тем, что Гегель считал третьей формой (ступенью развития)абсолютной идеи дух. При этом дух трактовался как совокупность определенностейтакого существа как человек в его социально-историческом развитии.Соответственно, здесь также наблюдалась триодичность. Гегелем выделялисьсубъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
Сферой субъективного духабыли, фактически, развитие сознания человека и его природно-социальнаяобусловленность. Сферой объективного духа были общественные отношения, асферой абсолютного духа – основные мировоззренческие формы (искусство, религияи философия).В философия субъективного духа можно также наблюдать триодичность.Субъективный дух разбивается на антропологию, феноменологию и психологию.1)Антропология призвана изучать душу, феноменология – сознания,психология – дух как таковой.
В антропологии Гегель выделяет, в свою очередь, трирода души: природную душу, чувствующую души и действующую душу.Что касается природной души, то здесь Гегель проводил зависимостькачественной определенности человеческой души от определенных природныхусловий.
Он, например, считал, что от географических природных факторов зависятне только анатомо-физиологические различия человеческих рас, но и духовныеразличия. В то же время он был против расизма, т.к., по его мнению, всем людямприсущ от природы разум, однако, человеческие расы неравноценны в духовномразвитии. Гегель отдавать приоритет т.н. кавказской расе.
В XIX веке антропологивключали в кавказскую расу жителей Передней Азии и Европу.Гегель как европеец отдавал приоритет европейской расе и вообще считал, что прогресс вистории человечества связан с прогрессом в развитии европейской расе. При этом он считал, чторазвитие истории идет от Востока на Запад.2)Феноменология. Во второй части субъективного духа, феноменологии,Гегель рассматривает развитие сознания и выделяет следующие ступени егоразвития: 1)чувственная ступень 2)рациональная. В рациональной ступени развитияГегель, в свою очередь, выделяет еще две ступени: рассудочную и разумную. Он13415&16-7 (2005-09-24) Гришунин С.И.вер. 0.5считал, что развитие сознания связано опосредованно с трудовой и общественнойдеятельностью людей.3)Психология. В третьей части субъективного духа, психологии, Гегельрассматривает дух как таковой и также выделяет триодичность: теоретический дух,практический дух и свободный дух.
Здесь он проводит идею о единстве практики итеории (т.е. о единстве практического и теоретического духа). Именно их синтез ипредставляет собой свободный дух. Поскольку дух субъективный дух как таковойосуществляет практическую деятельность, то он осуществляет и переход кобъективному духу (другое название этого объективного духа - философия права).Объективный дух связан с развитием свободной воли и представляет собой сферуправа. По Гегелю, право основано на свободной воле. Гегельиспользуеттриодичность, выделяя три ступени развития свободной воли: 1)абстрактная воля какличность 2)частная воля как моральные отношения 3)субстанциальная воля какнравственность.Первой ступенью развития воли является воля некоторого единичногосубъекта, нераздельно связанная с его самосознанием, который получила стутусюридического лица и правоспособной личности.
Такая личность является основойабстрактного (формального) права. Свобода такой личности должна находитьвнешнюю сторону оформления своей свободы. Внешняя определенность свободнойволи выражается в (частной) собственности. По Гегелю, человеческая личностьможет вкладывать в определенную вещь свою волю. Тем самым данная вещьстановится собственность. Воля, вложенная в отдельную вещь, представляет собойволю единичного лица, поэтому речь идет и частной собственности.
Гегель считал,что частная собственность как более разумный элемент неизбежно должно победитьпредшествующую ей общественную собственность.Свободная воля должна находить определенность не только во внешнем, но иво внутреннем. Эту определенность она находит в морали. В праве моральной волиГегель выделяет 3 стороны: 1)поступок должен совпадать с субъективным умыслом2)субъективное намерение должно иметь своей целью благо 3)поступок долженсоответствовать добру как объективной ценности.Субстанциальная воля воплощается в семье, гражданском обществе игосударстве. По Гегелю, семья – это первичная субстанциальная основаобъективного духа. Он выделял в семье три стороны: семейный брак, семейнаясобственность и воспитание.
Семейный брак – это не только половые отношения, нетолько гражданский контракт и любовь вообще, а единство материального идуховного. Гегель придерживался патриархальной концепции семье: главой семьиявляется муж - активное и действующее начало, женщина – пассивная ибездействующая сторона. Субстанциальной жизнью мужа является егововлеченность во внесемейные дела – политическая, научная, художественнаядеятельность. Субстанциальной жизнью женщины является семья и ничего больше.Гегель не отрицал, что женщина может получить образование, однако он считал, чтоона получает его не с помощью разума, а с помощью определенных представлений.По его мнению, высшими дисциплинами (естествознание, философия, высшееискусство) женщины заниматься не могут, поскольку у мужчин есть идеальное, а уженщин – нет.
Наиболее пагубным является обстоятельства, когда женщинастановится главой государство. Если мужчина руководствуется всеобщим, тоженщина – субъективными склонностями и субъективными мнениями. Поэтомуглавой государства должен быть мужчина. В семейном собственности приоритеттакже отдавался мужчине, т.е. он был правовым и юридическим лицом, которыйимел право распоряжаться собственность.По поводу воспитания Гегель утверждал следующее: дети должны иметьправо получать питание и воспитание. В то же время у детей есть обязанности13515&16-8 (2005-09-24) Гришунин С.И.вер. 0.5послушания родителей и обязанность участвовать вместе с родителями в семейныхзаботах.
Когда человек становится совершеннолетним и может иметь частнуюсобственность и вступать в брачные отношений, в этой ситуации происходитпереход от семьи к гражданскому обществу.В гражданском обществе Гегель выделял три стороны: 1)системапотребностей 2)отправление правосудия, задачей которого является защита свободыи собственности частного лица 3)полиция и корпорации.Третьим воплощением нравственности является государство.Существование государства – это шествие абсолютной идеи в мире земли,или шествие Бога.Гегель считал, что развитие форм государственного устройства ведет кидеальной, завершенной форме государственного устройства.
Под такимгосударственным устройством Гегель понимал разумную монархию, т.е.конституционную монархию, в которой власть подразделялась триодично. Перваяветвь власти – это княжеская власть, вторая ветвь – это правительственная власть итретья ветвь – это законодательная власть.Гегель утверждает, что пройдя все стадии, дух реализуется во всемирнойистории человечества. Суть всемирной истории он трактовал как прогресс восознании свободы. Гегель делил всемирную историю на 3 эпохи: 1)Восточнодеспотическая эпоха, в которой свободным человеком является только один –правитель-деспот, т.к. практически никто не осознает себя человеком как свободноесущество.
2)Античная эпоха (Греко-Римская эпоха), в которой уровень осознаниясвободы достигает уровня «свободны некоторые». 3)Германская (христианская)эпоха, в которой свобода осознается насколько, что выражается в тезисе «свободнывсе». Далее дух всемирной истории возвышается до знания абсолютного духа.В абсолютном духе у Гегеля также намечена триодичность (три основныемировоззренческие формы): искусство, религия и философия. Гегель трактуетискусство как непосредственное знание абсолютной идеи, которое выражается вопределенных художественных образах. Он делал акцент на том искусстве, гдеизображаетсяБог,такимобразом,отдавалприоритетрелигиозному(теоцентрическому) искусству. Предметом религии также является абсолютная идея,но результаты религиозного освоения действительности выражаются впредставлениях. Предметом философии также являются абсолютные идеи, норезультаты философского осмысления абсолютной идеи и выражаются в понятийнойсистеме.
Понятийное философское знание представляет собой синтез знанийискусства и религии об абсолютной идее, выраженное в понятийной форме.Соотношение метода Гегеля и системы Гегеля. Метод философскогоисследования Гегеля получил название диалектического метода. С точки зренияГегеля, всякое бытия подчинено развитию. Гегель выдвинул определенныедиалектические принципы и законы диалектического развития – принцип движенияот абстрактному к конкретному, закон единства и борьбы противоположностей,закон перехода количества в качество и обратно, закон отрицания отрицания, а такжеидею о том, что противоречия являются источником развития, движения,источником всякой жизни. Такая методологическая установка предполагает, чтоникакой завершенности развития не может быть. В то же время это вступает впротиворечие с системой Гегеля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
