Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Наличие способности к выработке таких суждений Фихте связывает с тем,что мыслящему Я противопологается не-Я («Я полагает не-Я»). Кроме того, с точкизрения Фихте представление нашего мыслящего Я бывают двух родов. Один родсвязан с чувством свободы, другой – с чувством необходимости. Эту системапредставлений мыслящего Я, связанная с чувством необходимости, Фихте назвалопытом. Необходимым условием, конституирующим возможность опыта, он исчитал второе основоположение. При этом фактически «не-Я» у Фихте обозначаетобъективную реальность, прежде всего, мир материальных вещей.
В конечном счете,Фихте пытается утверждать, что вся объективная реальность, в том числе и мирматериальных вещей является продуктом деятельности мыслящего Я. (самодеятельного и само-определенного).Вопрос: относится ли собственное тело к Я?Ответ: нет.Несмотря на то, что Фихте подчеркивает деятельную активность мыслящегоЯ, он выделяет определенную активность не-Я.
По его мнению, для полноценнойдеятельности мыслящего Я его собственных ресурсов не хватает, поэтому требуетсятолчок на мыслящее Я со стороны не-Я. В этом и проявляется активность не-Я.Однако, при этом возникает следующая проблема. С одной стороны, Я - деятельное,поскольку оно созидает, но, с другой стороны, оно должно еще и созерцать (в этомсмысле оно страдательное). Аналогично, не-Я, с одной стороны страдательное(пассивное), поскольку оно само себя не созидает, а с другой стороны, онодеятельное, поскольку оказывается некоторый толчок на Я. В результате получается,что признаки страдательности и деятельности присуще как Я, так и не-Я, поэтомувозникает ситуация, когда их трудно различать. Выход из этой ситуации Фихтенаходит в третьем основоположении.3) «Я полагает эмпирические я и не-я».
Вразумительного теоретическогообоснованию этому основоположению Фихте не даёт. В третьем основоположениипод Я понимается абсолютное, всеобщее Я, практически Я выступает в роли12314-4 (2005-09-10) Гришунин С.И.ver 0.1надындивидуального мирового духа; я – эмпичиреское я. Если попытатьсяпредставить себе, что означает я в нашем миропонимании, то если Я – этонадындивидуальный, мировой дух, то я – индивидуальных дух, индивидуальноесознание. Если Не-Я – является продуктов деятельной активности Я, то не-явыступает продуктом деятельности индивидуального духа, я. Но, в конечном счете,всеобщей и абсолютной основой не-я и не-Я является Я.В своём наукоучении Фихте вводит понятие антитетика, под которымпонимал способ философского познания, построения философской системы,опосредованной триодичностью отрицания и синтеза.
Синтез, в свою очередь,выступает в качестве тезиса. Ему противополагается антитезис (см. второеосновоположение, тезис – Я, антитезис – не-Я). Антитезису, в свою очередь,противополагается другое суждение – синтез, и т.д. до бесконечности.В том же разделе, где Фихте пишет об антитетике, он пытается«дедуцировать» логические законы. Закон тождества является логической формойвыражения первого основоположения наукоучения «Я полагает Я».
Законпротиворечия (закон, запрещающий противоречия) и закон исключенного третьегоявляются логическим выражением второго основоположения («Я полагает не-Я»).Закон достаточного основания, по мнению Фихте, является логическим выражениемтретьего основоположения наукоучения Фихте («Я полагает я и не-я»).Легко заметить, кантовские «вещи в себе» фактически устраняются вфилософии Фихте путем введения понятия «не-Я».Значение теоретической философии Фихте. Практически все философы до Фихте(за исключением, м.б., Канта) подчеркивали созерцательный характер сознания.Деятельностную, активную природу сознания и разрабатывал Фихте.
Онподчеркивал, что деятельное Я является самодеятельным и самоопределенным, ни вчём более высшим по сравнению с самим собой в определении не нуждающимся.Недостатком теоретической философии Фихте является то, что он довольноабстрактно описывает мыслящего Я и активность сознания. Как впоследствии будутписать марксисты, Фихте не показывает чувственную деятельность сознания.Практическая философия Фихте. Практическую философию Фихте можноразделить на две части: этическую концепцию (этику) и социальную философии.За основу своей этической концепции Фихте принял кантовское определениекатегорического императива.
Он трактует категорический императив Канта в духеповеления каждому представителю человеческого общества принимать всезависящие от него усилия по преодолению препятствий и реализации собственнойсвободы. В этом Фихте и видел первейшую задачу человека.Как уже было сказано, Фихте трактовал термин свобода не статически, а взависимости от изменений социально-исторических условий.
По его мнению степеньсвободы человека , осознания этой свободы и степень реализации свободы зависят вконечном счете от конкретных исторических условий: как развития общества вцелом, так и уровня развития науки и культуры человеческого общества.Основные идеи социальной философии. На первоначальном этапе Фихтеразрабатывал руссоистский (от слова Руссо) вариант теории общественногодоговора. По мнению Фихте, государственное устройство необходимодля того,чтобы обеспечивать свободу каждого гражданина на основе всеобщего права ивсеобщих справедливых законов. Он считал, что то государственное устройство,которое ведет к противоположной цели (рабству всех и свободе одного) должноустраняться.
Фихте придерживался революционного варианта концепцииобщественного договора. Подобно Руссо, он считал, что вся власть в обществе, вконечном счете, принадлежит народу. Он подчеркивал что суверен являетсянародом.12414-5 (2005-09-10) Гришунин С.И.ver 0.1Если правительство препятствует осуществлению народом своегосуверенитета, то такое правительство, по мнению Фихте, следует свергать, в томчисле и вооруженным путем. При такое вооруженное свержение следуетквалифицировать как бунт (переворот).
Такое вооруженное свержение представляетсобой восстановление права и законов, которые должны обеспечивать свободукаждого человека в обществе, а не рабство всех и свободу одного (или рабствобольшинства и свободу нескольких).Фихте подчеркивает значение Великой Французской революции 1789-1794 гг.Эта революция освободила народ от внешних оков; народ перестал быть стадом, чтобыло необходимо для удовлетворения потребностей богоизбранных правителей и ихприспешников.Если сначала в своей социальной философии Фихте опирался на моральныеимперативы (прежде всего, на категорический императив Канта), то затем онвыдвинул социальные императивы. Он провозгласил тезис, что прежде чем думать освободе, надо жить.
Это означало, что необходимо обеспечивать членовчеловеческого общества продуктами, которые удовлетворяли бы прежде всегоматериальные потребности (а именно физиологические). При этом Фихте отводилведущую роль государству, которое должно взять на себя экономическую функцию.Фихте был против рыночной экономики, которая в конечном счете приводит кдисбалансу видом трудовой деятельности, а также приводит к безработице иобнищанию значительного числа людей. Поэтому функцию регулированияэкономики должно взять на себя государство. С этом идеей связана утопиязамкнутого торгового государства Фихте (см.
произведение «Замкнутое торговоегосударство»).В этом утопическом государстве экономическую функцию(функцию регуляцию экономики) берет на себя правительство. Эта функция связана,прежде всего, с рациональным подсчетом населения трех основных социальныхгрупп данного государства. Первая группа – это производители, т.е. те, ктопроизводят сельскохозяйственные продукты и сыръе. Их численность должна бытьрациональна подсчитана. Вторая социальная группа была названа Фихтемастеровыми – это те, кто занимается обработкой сырья и изготовлением из негоконечной продукции.
Третья социальная группа – это купцы, которые занимаютсяраспределением продуктов производства через торговлю.С точки зрения Фихте, численность населения, не занятой всельскохозяйственной сфере производства, не должна превышать численностилюдей, которые могли бы быть обеспечены продуктами сельскохозяйственногопроизводства. Если же численность мастеровых превышает это число, тогосударство должно заниматься перераспределением трудовых ресурсов, а именно,из сословий мастеровых и купцов часть людей должна переводиться впроизводители.
Численность мастеровых не должна превышать численности людей,способных обрабатывать сырье. Такой сбалансированный подход к численностинаселения и регулирования экономики, по мнению Фихте, должен оградитьзамкнутое торговое государство от экономических кризисов и обнищаниязначительной части населения. Эта деятельность государства должна такжеобеспечивать средний достаток для каждого члена общества.Фихте выдвинул идею автаркии (самодостаточности): по его мнению, такоезамкнутое торговое государство должно быть самодостаточным и по меревозможностей не должно иметь связей с иноземными госудствами.Идеалом для социального переустройства Фихте считал свою родину, Пруссию, по тойпричине, что в этой стране Фридрих II успешно проводил реформы «сверху».
Если Фихте в началесвоей социальной философии Фихте считал, что социальные преобразованию следует проводить спомощью народной революции, то во времена создания произведения «Замкнутое торговоегосударство» пришел к выводу, что реформы следует проводит «сверху», с помощью социальныхпреобразований.12514-6 (2005-09-10) Гришунин С.И.ver 0.1Самодостаточность и замкнутость торгового государства означала, чтоникакие частные торговые операциями между представителями данного замкнутогогосударства и представителем иноземных государств не должны осуществляться.Таким образом, государство, по мнению Фихте, должно иметь монополию навнешнюю торговлю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
