Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Путем анализа структуры этих суждений Кантприходит к выводу, что эти суждения возможно благодаря тому, что в их основележат соответствующие категории (чистые понятия). Он выделяет 12 категорий (4типа):1)категории количества: единство, множество (множественность), цельность(совокупность).2)категории качества: реальность, отрицание, ограничение.3)категории отношения: субстанция и принадлежность, причина и следствие,взаимодействие.4)категории модальности: возможность и невозможность, существование инесуществование, необходимость и случайность.С помощью этих 12 категорий рассудок производит дальнейшееупорядочивание чувственных образом, подводя их под некоторое единство. Примераприорных синтетических суждений из физики, которые обеспечивают всеобщностьи необходимость и, соответственно, достоверность истин естествознания.
Примераприорного синтетического суждения: «существуют инерциальные системыотсчета» (категория существования). Это суждение синтетическое, посколькупредикат «инерциальные системы отсчета» не выводится аналитическим путем изпонятия существование и в то же время это априорное суждение.
Другой пример:«невозможен вечный двигатель» (категория невозможности). Самый очевидныйпример с использованием категорий априорного синтетического суждения связан соследующим. Поскольку закономерности в естествознании, как впрочем и в любойнауке, выражаются не в единичных и не в частных суждениях, а в общих суждениях,то во всех них будет использована категория единства, т.к.
любой законформулируется не для отдельно взятых объектов, а для всех объектов определенноготипа.Кант пытается показать, каким образом возможна выработка сужденийрассудком, где соединяются чувственность и понятия. Он выдвигает идеюсхематизма чистого рассудка. Это связано с его представлением о том, что время, содной стороны, принадлежит миру явлений, а с другой стороны, принадлежит мирупонятий. Кроме того, Кант в «Аналитике основоположений» пришел к выводу, чтосуждения в естествознании возможны благодаря своеобразным правилам, или, как оних называет, основоположениям. Эти основоположения следующие:1)Аксиомы созерцания (все аксиомы созерцания основаны на принципе: всесозерцания суть экстенсивные величины).
Аксиомы созерцания понадобились Кантудля того, чтобы обосновать дискретность в мире чувственного опыта.2)Следующие основоположения связаны с антиципациями восприятия. Кантутверждает, что восприятие связано с интенсивными величинами. Этим самым онхотел подчеркнуть изменчивость мира и его континуальность (непрерывность).3)Еще одни основоположения – это аналогии опыта. Именно аналогии опыта(их всего три), по мнению Канта, обосновывают то, в окружающем нас миреналичествует определенная закономерность. Первое основоположение из аналогий11613-5 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер.
0.3опыта – это основоположение о постоянстве субстанций: при всех измененияхявлений в окружающем мире субстанция постоянна (т.е. количество субстанции вмире не увеличивается и не уменьшается). Второе основоположение из аналогийопыта говорит о временной последовательности по закону причинности. В третьемосновоположении говорится о законе взаимодействия между субстанциями, ибо то,что может быть мыслимо как субстанция существует одновременно, находится впостоянном взаимодействии (закон постоянного взаимодействия субстанции).4)И, наконец, последние основоположения – это постулаты эмпирическогомышления. В первом постулате утверждается: то, что согласно с формальнымиусловиями внутреннего опыта (т.е.
созерцанием), то возможно. В следующемпостулате утверждается: то, что согласно с материальными условиями (т.е. сощущениями) - действительно. Третий постулат эмпирического мышления: то, что всвоей связи (т.е. в отношении) к действительному согласно с общими условиямиопыта (с первым и вторым условиями, т.е. с формальным и материальнымусловиями), то необходимо.
Постулаты эмпирического мышления понадобилисьКанту для определения априорных условий явлений (либо возможных, либодействительных, либо необходимых).Далее Кант делает вывод, что благодаря наличию в структуре нашегосознания (в рассудке) априорных форм рассудка в виде чистых понятий (категорий),а также схематизма рассудка, а также основоположений и возможны априорныесинтетические суждения в естествознании, а также и наличие в самоместествознании всеобщих и необходимых и, соответственно, достоверных истин.Кант считал, что в своей теории познания он совершил переворот, сходный сКоперниканской революцией в естествознании.
Если до Канта считалось, чтоспецифика предмета определяет структуры и методы познания этого предмета, тоКант считал, что специфика познающего субъекта определяет методы познания.Если французские материалисты до Канта считали, что природа диктуетчеловеческому рассудку законы, то Кант наоборот, сделал вывод, что рассудокдиктует природе законы. По Канту, законодателем природы является человеческийрассудок.Попытка ответить на вопрос «возможна ли метафизика на наука?» отраженав другой части произведения Канта «Критика чистого разума», которая называется«трансцендентальная диалектика».
Если рассудок – это способность к суждениямпосредством понятий, то под разумом Кант понимал способность к умозаключениям,доводящих до идей. Эти идеи, или чистые понятия разума, Кант называлтрансцендентальными идеями. Трансцендентальные идеи – это понятия обезусловномединствеобусловленныхявлений.Кантвыдвинултритрансцендентальные идеи: 1)идея о душе 2)идея о мире как целом 3)идея о боге.Кант считал, что человеческий разум не останавливается на каком-либо этапепознания, а пытается дальше применять категориальный синтез на основе 12категорий, т.е.
стремится к познанию безусловному, абсолютному.Во времена Канта на научные дисциплины претендовали следующиеметафизические дисциплины. Дисциплина, которая претендовала на научноепознание о душе, получила название рациональная психология, научное познаниемира как целого – рациональная космология, научное познание бога – рациональнаятеология. Пытаясь ответить на вопрос о том, возможна ли метафизика как наука,Кант пытается, в сущности, ответить на три вопроса: 1)возможна ли рациональнаяпсихология как наука? 2)возможна ли рациональная космология как наука?3)возможна ли рациональная теология как наука?По мнению Канта, человеческий рассудок пытается всё многообразиечувственных образом подвести под некоторое единство с помощью системыкатегорий. Условием подведения под это единство является то, что всё многообразие11713-6 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер.
0.3чувственных созерцаний находитсяв едином сознании (самосознании) тогочеловека, который созерцает это чувственное многообразие. Таким образом, речь отрансцендентальном единстве перцепций, благодаря которому всё многообразиесозерцания объединяется в понятие об объектах. Можно сказать, что все системыкатегорий – это определенная модификация самосознания.Идея о душе. По Канту, душа – это безусловное единство всех душевных процессов.Мир как целое – это безусловное единство окружающих нас явлений.
Что касаетсябога, то в данном случае речь идет не о безусловном единстве, а о безусловнойпричинности. Бог – это безусловная причина всех обусловленных явлений; бог –мера как психического, так и физического. Кант считает, что душа – это не явление, а«вещь в себе».Критика рациональной психологии. Кант подвергает критике теретическоедоказательство существования души как таковой. Кант описывает это теоретическоедоказательство описывает следующим образом:1)То, что не мыслится иначе, как субъект, есть субъект.2)Мыслящее существо, если рассматривать его так таковое, есть субъект, в тоже время это мыслящее существо может мыслиться как объект, т.е. субстанция.Кант считает, что эта попытка доказательства того, что существует мыслящаясубстанция (душа), связана с логической ошибкой, которая называется паралогизм.Это связано с тем, что Кант пытается мыслимому приписать объективноесуществование (реальность); но не всё, что мыслимо, обязательно должносуществовать.
При этом если чисто спекулятивное теоретическое обоснованиесуществования души Кант отвергает, он впоследствие всё-таки признает, чточеловеческая душа существует.Критика рациональной космологии. Кант пришел к выводу, что при попыткеразума рассмотреть мир как целое в качестве явления, разум неизбежно впадает впротиворечия, которое были названы им антиномиями. Антиномии состоят из тезисаи антитезиса. Тезис и антитезис чисто теоретически равнодоказуемы (равноправны).Существуют 4 основые антиномии, касающиеся мира как целого.
Две из нихматематические, а две – динамические. Математические антиномии:1)Тезис: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис:мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве.2)Тезис: всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей.Антитезис: нет в мире ничего простого, всё представляет собой сложное.Динамические антиномии:1)Тезис: причинность по законам природы является не единственнойпричинностью, с помощью которых можно объяснить все явления мира. Дляобъяснения всех явления мира необходимо допустить существование свободнойпричины.
Антитезис: нет никакой свободы. Всё в мире происходит по законамприроды.2)Тезис: миру принадлежит или как часть его, или как причина его безусловнонеобходимая сущность. Антитезис: нет никакой абсолютно необходимой сущностини в мире, ни вне его в качестве его причины.В конечном счете, Кант делает вывод, что разум, при рассмотрении мира какцелого впадает в эти антиномии (противоречия), в результате того, что оннеправомерно применяет категориальный синтез (т.е.
систему 12 категорий). Разумпытается применять синтез не к явлениям, а к вещам в себе. Появлениепротиворечий в разуме, по мнению Канта, означает, что мир как целое – это «вещь всебе», а не явление. Таким образом, наука о том, что непознаваемо (а именно мир,т.е. «вещь в себе»), невозможна.Критика рациональной теологии. Рациональная теология строится в основном надоказательствахбытиябога.Существуюттритакихдоказательства:11813-7 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер. 0.3космологическое, онтологическое и физико-теологическое. Анализируя все этидоказательства, Кант приходит в выводу, что как в космологическом, так и в физикотеологическом доказательствах используются т.н.
онтологическое доказательство, аименно используется понятие о боге как о безусловно совершенном существе.Поэтому Кант, в первую очередь, подвергает критике онтологическое доказательствобога, в котором утверждается, что из наличия понятия в нашем разуме о безусловносовершенном существе делается вывод о том, что поскольку это безусловносовершенное существо, то ему должен быть присущ предикат реальности, т.е. то, чтобог существует. Т.е. из понятия о боге делается вывод о существовании самого бога.Однако Кант считает, что это доказатель не является удовлетворительным,поскольку доказать существование чего-либо можно только лишь посредствомопыта. Поэтому Кант делает вывод, что иррациональная теология также невозможнакак наука.
Итак, по Канту, и душа, и мир как целое, и бог – это фактически вещи всебе, поскольку эти вещи непознаваемые, то и никаких рациональных научныхдисциплин о них не может быть.Придя к выводу о том, что метафизика невозможна в том виде, в котором онабыла (рациональная психология, рациональая космология, и рациональная теология),Кант вовсе не отвергает мысль, что возможна научная метафизика. Он предлагает,что метафизика всё-таки может быть научной. Она должна состоять из1)критической метафизика (собственно говоря, произведения «Критика чистогоразума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» иесть части критической метафизики) 2)метафизика природы 3)метафизика нрава.Этика.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
