Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Это якобы обеспечивало то, продукты иноземного производстване могли подрывать национальную экономик.Фихте считал, что необходимо учитывать численность населения и другихсоциальных групп, к которым он относил представителей науки, искусства иполиции.Фактически, Фихте был сторонником тотального государственного контроля.Однако, что касается полицейского контроля, то, по мнению Фихте, он должен бытьсправедливым.Фихте считал, что динамику человечества можно разделить на определенныеэпохи: 1)эпоха невинности человечества (господство разума через посредствоинстинкта).
Истории человечества она соответствует эпохе ранних мифологоческихмировоззрений. 2)эпоха начинающейся греховности (превращение разумногоинстинкта в принудительный авторитет), которая соответствует эпохе становлениякатолицизма. Внешний авторитет Папы давит на всех верующих; создаетсянекоторое положительное мировоззрение, но его основы до конца необосновываются, при этом основные положение учения опираются на догматизм иверу. 3)эпоха законченной греховности.
В эту эпоху происходит освобождение отпринудительного авторитета и (косвенно) от разумного инстинкта. Этосоответствует эпохе Реформации и эпохе Просвещения. Однако, Фихте резкоотрицательно относится как к эпохе Реформации, так и к эпохе Просвещения. По егомнению, эти в эти эпохи люди не нуждаются ни в какой истине, нет руководящейнити, и господствует разнузданность. Поэтому Фихте и назвал эти эпохи эпохамизавершенной греховности.
4)эпоха начинающегося оправдания (эпоха разумнойнауки) – это эпоха начинающегося осуществления свободы 5)эпоха разумногоискусства (эпоха завершенного оправдания)Значение утопии Фихте. Представители раннего утопического социализма увиделив концепции Фихте социалистические идеи, либералы буржуазного толка увидели вэтом замкнутом торговом обществе прообраз тоталитаризма, а фашисты XX вв. –прообраз национал-социализма.Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854).Основную задачу философствования Шеллинг видел в познании абсолютного ибезусловного первоначала всякого бытия и мышления. Поиски этого начала былирастянуты на очень продолжительное время, и поэтому в эволюции этих поисковможно выделить следующие этапы:1) Вначале Шеллинг, подобно Фихте, усмотрел абсолютные и безусловныепервоначала всякого бытия и мышления в самосознающем Я.2) На втором этапе поисков абсолютного и безусловного первоначала всякогобытия и мышления Шеллинг обратился к природе как к такому первоначалу,поскольку природа первична по отношению к индивидуальному сознанию человека.3) Третий этап развития философии Шеллинга и поиска первоначала связан стем, что в качестве такого первоначала Шеллинг выдвинул абсолют, илибессознательный интеллект, в котором он увидел абсолютное тождествосубъективного и объективного.4) Четвертый этап связан с тем, что Шеллинг выбрал личного бога, а всёостальное – результат откровения.Соответственно, в философии Шеллинга можно выделить следующиеосновныеконцепции:1)наукоучение,подобноенаукоучениюФихте12614-7 (2005-09-10) Гришунин С.И.ver 0.12)натурфилософия 3)новый вариант трансцендентального идеализма 4)философииоткровения.Натурфилософия.
Создание Шеллингом своей натурфилософии связано снеобходимостью обобщения и осмысления достижений естествознания XVIII в. Сточки зрения Шеллинга, такими основными достижениями были: исследованияэлектричества в её связи с животными организма (которыми занимался Гальваний,отсюда произошел термин гальванизм, или животное электричество).
Кроме того,выдающимися исследованиями Шеллинг считал исследования электрическихявлений в их связи с химическими процессами. В этому эпоху также проводилисьисследование влияния магнитов на живые организмы. Кроме того, к концу XVIII в.начала складываться идея о том, что природные образования, прежде всего, живыеорганизмы носят исторический характер, т.е. изменяются.Основные идеи натурфилософии следующие: 1)Первое положение связано сидеей о сущностном единстве сил природы и единстве природы как таковой.
Этоединство Шеллинг увидел в гальванизме, который он трактовал как единствоэлектрическое, магнитное, химическое и специфической жизненной деятельности.Шеллинг считал гальванизм центральным явлением физического мира. 2)Используяидею Канта о единстве сил притяжения и отталкивания, а также идею немецкогобиолога Кильмейера о противоположно направленных силах, действующих ворганических процессах, Шеллинг выдвинул идею, что сущность всякойдействительности заключается в противоположных силах, действующих в ней.
Этоединство противоположных сил Шеллинг назвал полярностью. Наиболее яркийпример единства противоположных сил он увидел в нерасторжимости полюсовмагнита. Кроме того, примерами полярности, с точи зрения Шеллинга, являютсяположительные и отрицательные заряды в электричестве, кислоте и щелочи средихимических веществ. Познание – это единство субъекта и объекта. Шеллингподчеркивал не статичность этого единства противоположных сил, а считал, что этисилы находится в постоянном противоборстве, борьбе, результатом которого быловозникновение тех или иных соединений, природных образований.
Еслипротивоположные силы уравновешиваются, то речь идет о механическом природномобразовании неорганической природы. Если же имеется неравновесное состояние, тов результате появляется химическое природное образование, если же состояниеравновесия сменяется неравновесием, а неравновесие затем сменяется состояниемравновесия и т.д., и этот процесс носит перманентный характер, то речь идет оборганических образованиях.Несмотря на во многом материалистические взгляды на сущность природныхобразований, у Шеллинга были и идеалистические истолкования природы. Вчастности, он понимал жизнь не только как природный феномен, но и каксущностную форму всякого бытия. По его мнению, жизнь есть во всех природныхобразованиях.
Мертвые тела являются не мертвыми сами по себе, а являютсярезультатом потухшей жизни. Что же касается сущностных сил природы, тоШеллинг объявляет их идеальными, по той причине, что он объявляет и материюкосной и пассивной подобно метафизиках XVII в, поэтому следует признать наличиенематериальных, духовно активных сил природы.В своей натурфилософии Шеллинг выделил первичные силы природы,причем трактовка этих сил не является однозначной.
При первой трактовке онвыделил электрические, магнитные и химические силы в качестве первичных.Однако, в то же время в его произведениях просматривается идея, что в качестветаких первичных сил выступает то притяжение-отталкивание, то притяжение –тяготение.Основные идеи трансцендентального идеализма выражены в произведении«Систематрансцендентальногоидеализма»Вструктуресистемы12714-8 (2005-09-10) Гришунин С.И.ver 0.1трансцендентального идеализма выделяются следующие части – теоретическаяфилософия, практическая философия, философия природных целей и философияискусства.Теоретическая философия Шеллинга в системе трансцендентального идеализмаочень похоже на наукоучение Фихте. Подобно Фихте, Шеллинг исходит изположения, что тождество представляемого и представляющего можно усмотретьтолько в самосознании Я. В этой части системы трансцендентального идеализмаШеллинг и усматривает историю развития самосознания.
При этом он выделяет триэпохи развития самосознания: 1)от простого ощущения вплоть до творческого(созидающего) созерцания. 2)от творческого (созидающего) созерцания вплоть дорефлексии 3)от рефлексии вплоть до абсолютного акта воли.Практическая философия. Шеллинга делит развитие человеческой истории на триэпохи. Это связано с тем, что часть развития истории определяется косвеннобожественным мироправлением, часть – явно божественным мироправлением, а ещеодна часть – природно закономерно. В соответствии с этим Шеллинг выделяет триэпохи: 1)трагическая история, когда слепая сила судьба уничтожает древниегосударства.
2)эпоха начинающегося объединения народов (после расширенияРимской Империи) под действием природной закономерности. 3)грядущая эпоха –эпоха окончательного объединения народа в силу как судьбы, так и природнойзакономерности. В конечном счете, с его точки зрения, [91:40] бог. Фихтеподчеркивает, что в истории действует слепая необходимость.Философия природных целей. Этот раздел в системе трансцендентальногоидеализма очень маленький.
Фундаментальных идей там также не очень много.Шеллинг выдвигает антиномию: природа, как созданное, являетсяцелесообразной, но способ её создания не является целесообразным. Разрешениеэтой антиномии он видит в постулате об абсолютном тождестве объективного исубъективного. По мнению Шеллинга, в абсолюте все различия ипротивоположности становятся тождественно неразличимыми. Абсолют – это,фактически, точка безразличия субъективного и объективного.Философия искусства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
