Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Понимание этих двух сил Кант увязывает с физикойНьютона. Силы отталкивания Кант связывает с явлениями непроницаемости иупругости.Космогоническая гипотеза была развита Кантом в произведении «Всеобщая иестественная история и история неба» (1755). По мнению Канта, Вселеннаявначале представляла собой облако, состоящее из рассеянных в пространствематериальных частиц.
В дальнейшем это облако развилось до современногосостояния по законам физики Ньютона. Фактически, Кант выдвигает естественнонаучную гипотезу о происхождении Солнечной системы и Вселенной, основываясьна законах механики Ньютона.В докритический период Кант также предпринял попытку исследоватьчеловеческие расы, а также животный мир. Кант предложил идею генеалогическойклассификации представителей животного мира по временному происхождению.Критическая философия Канта в основном отражена в следующихпроизведениях: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практическогоразума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Что касается самоготермина критика, то в философии Канта он достаточно многозначен. С однойстороны, Кант понимает под ним критическое отношение к догматизму (а поддогматизмом он прежде всего понимает метафизические системы, которыесуществовали до него в 17-18 столетии). Прежде всего, эта критика направленапротив метафизической системы Лейбница и одного из его последователей Вольфа.С другой стороны, термин критика связан с тем, Кант пытается критическиосмыслить условия, возможности опыта и научного знания.Теория познания.
Теория познания Канта в основном выражена в произведении«Критика чистого разума». Основные вопросы, которые ставит и пытается решитьКант – это задача выявления условий возможного опыта и задача показать, какимобразом возможно достоверное научное знание. Соответственно, Кант формулируеттри основные вопроса, на которые пытается ответить в этом произведении:1)Как возможна чистая математика? (Как возможна математика как наука?)2)Как возможно чистое естествознание? (Как возможно теоретическоеестествознание как наука?)3)Как возможна метафизика? (Возможна ли метафизика как наука?).Учение о «вещах в себе» и явлениях. Кант признает наличие внешних поотношению к нам вещей (объектов), которые он называет «вещами в себе» - вещи,которые существует сами по себе, независимо от нашего сознания, нашихощущений.
«Вещь в себе», по мнению Канта, воздействует определенным образом11313-2 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер. 0.3на нас, вызвая определенные ощущения. Способ, которым вещь вызывает ощущения,Кант называет явлением. Явление – это чувственные образы предметов. Вещи в себенепознаваемы, познаются только явления.Кант пытается выяснить, каким критериям должно удовлетворять научноезнание, под которым он понимает только достоверное знание. По его мнению, такихкритерия два: всеобщность и необходимость. Кант считает, что в науке возможнодостижение абсолютного знания. Идеалом научного знания в XVII в.
в математикебыла геометрия Евклида, а в физике – механика Ньютона.Учение о суждениях. Кант справедливо замечает, что научное знание, как правило,выражается в суждениях. Кант даёт классификацию суждениям. Во-первых, с еготочки зрения, существуют априорные и апостериорные суждения. Апостериорныесуждения – это суждения, которые опосредованы опытом, или вытекают естественноиз опыта.
(например: «некоторые лебеди черные»). Априорные суждения – этосуждения, которые безусловно независимы от всякого опыта (например: «все, чтопроисходит, происходит по определенной причине». Это суждение носит априорныйхарактер, поскольку всё в опыте нельзя проверить и констатировать).Во-вторых, суждения могут быть аналитическими и синтетическими. Влюбом суждении есть субъет и предикат суждения. В аналитическом суждении связьсубъекта и предиката строится по закону тождества, т.е.
носит аналитическийхарактер. Предикат можно вывести из анализа субъекта суждения. (пример: «всякийквадрат – прямоугольник». Предикат прямоугольности уже заложен в определениипонятия квадрат). Утверждение «все лебеди черные» является синтетическимсуждением, так как из понятия лебедь (субъект суждения) не выводится по законутождества понятие черноты (предиката).Кант утвержает, что апостериорные суждения не могут дать достоверногознания, поскольку опыт всегда незавершен. Даже если опытные данныеопосредованы правилом индукции, они все равно дают только вероятностное(относительное) знание, но не всеобщее, необходимое знание. Отсюда Кант делаетвывод, что всеобщностью и необходимость научных истин, выраженных вопределенных суждениях, как впрочем, и расширение знания, могут дать толькоаприорные синтетические суждения.
Кант считает, что аналитические сужденияможно назвать поясняющими суждениями, а синтетические – как расширяющие.Пример априорного синтетического суждения: «всё, что происходит,просходит по определенной причине».Таким образом, три вопроса, которые поставил Кант в начале произведения«Критика чистого разума», можно переформулировать следующим образом:1)Как возможны априорные синтетические суждения в математике?2)Как возможны априорные синтетические суждения в естествознании?3)Возможны ли априорные синтетические суждения в метафизике?Раздел «Критики чистого разума», где Кант пытается ответить на вопрос «каквозможна чистая математика?» и посвященная учению о чувственностиназывается трансцендентальной эстетика.
(трансцендентальный - имманентыйсознанию, внутренне ему присущий и, соответственно, познаваемый;трансцендентный – т.е. находящийся вне нашего сознания, недоступный сознанию,и поэтому непознаваемый. Кроме того, термин трансцентальный у Канта такжесвязан с выявлениям априорных условий возможного опыта, а также с выявлениемопределенных условий возможности достоверного знания).
Кант, пытаясь ответитьна этот вопрос, рассматривал отдельно геометрию а арифметику. До Канта Лейбници Юнг считали, что математические знание носит в основном аналитическийхарактер, т.е. якобы есть основные понятия разума, из которых затем можно всёдедуцировать аналитическим путем. По мнению же Канта, становление и развитиематематики невозможно было бы без априорных синтетических суждений, поэтому11413-3 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер. 0.3он не признает точку зрения Лейбница и Юнга, что математические знание – этострого аналитическое знание.
Пример априорного синтетического суждения изгеометрии: «прямая – кратчайшее расстояние между двумя точками». Во-первых,это синтетическое суждение, поскольку количественное понятие расстояние невыводится непосредственно путем анализа из качественного понятия прямой.Кант утверждает, что необходимым базисом в геометрии являетсяпространственное представление, пространственное созерцание в сознании человека.По его мнению, пространство носит не эмпирический характер, иначе последнеевыражение не носило бы характер всеобщности и необходимости, и не было быдостоверной истины.
Эмпирические истины изменялись бы в зависимости отизменений эмпирической ситуации (пространсвенных характеристик). Поэтому Кантсчитает, что пространство не эмпирическое, а априорное. Точнее, Кант считает, чтопространство – это априорная форма чувственности, априорная форма созерцания.Кант далее рассматривает возможность априорных синтетических суждений варифметике. Пример такого суждения: «7+5=12». По мнению Канта, из понятия«7+5» не выводится непосредственно путем анализа понятие «12», т.к.
число 12обладает такими свойствами, которых нет у чисел 7 и 5, например, четность. Этосуждение носит априорный характер по следующей причине. Если необходимымбазисом для геометрии является пространственное представление, то дляарифметики это времеменное представление. Для арифметики необходимо время,т.к. для такой арифметической операции как сложение необходимапоследовательность моментов счета, которые образуют временной ряд. Время вданном случае не является эмпирическим, иначе истина «7+5=12» не была бывсеобщей и необходимой. При изменении эмпирических характеристик (времени) иэмпирической ситуации 7+5 могло бы быть равно 10, 15, 20 и т.д.
Таки образом, помнению Канта, время – это не эмпирическое время, а априорная форма чувственногосозерцания. Кант считал, что пространство и время – это не формы существования,бытия вещей в себе, а априорные формы нашего сознания. Именно эти априорныеформы чувственности (пространство и время) обеспечивают то, что математикавозможна как наука.Кант в определенном смысле субъектиризировал пространство и время.
Изобъективных форм существования вещей в себе они превратились в априорныеформы чувственности.Вопрос: Возможна ли, с точки зрения Канта, философия как наука?Ответ: С точки зрения Канта, философия – это наука, которая призвана ответить наследующие 4 вопроса: 1)что я могу знать? 2)что я должен делать? 3)что такое человек? 4)на что я могунадеятся?.Попытка ответить на вопрос, каким образом возможно чистое естествознание,или теоретическое естествознание как наука была в другой части произведения«Критика чистого разума», которая называется трансцендентальная аналитика,которая, в свою очередь, делится на две аналитики: аналитику понятий и аналитикуосновоположений. Подобно тому, как в чувственности (чувственность – это преждевсего, способность к созерцанию) существуют априорные формы, также и в рассудкесуществуют определенные априорные формы.
Кант понимает рассудок какспособность к выработке суждений при помощи понятий. «Рассудок судит, а судитьон может только при помощи понятий». При помощи априорных формчувственности познающий субъект, по мнению Канта, первоначально упорядочиваетмногообразие чувственных образов с помощью априорных форм чувственности(пространства и времени). Но этим человеческое познание и, тем более, познаниеестествознания не заканчиваются. Далее начинает вступать в действие человеческийрассудок. Он производит дальнейшее упорядочивание, точнее, пытается подвестиупорядоченное многообразие чувственных восприятий с помощью пространства ивремени, которое было осуществлено при помощи чувств, под некоторое единство с11513-4 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер.
0.3помощью понятий. Эти чистые понятия, носящие априорный характер, Кант назвалкатегориями. Категории – это априорные формы рассудка.Кант для того, чтобы вывести систему категорий, обращается к формальнойлогике, а именно анализирует структуру суждений формальной логики по их форме.По форме структуры суждений формальной логики подразделяются на 1)сужденияколичества (общие суждения, частные суждения и единичные суждения) 2)суждениякачества (суждения утвердительные, отрицательные, и бесконечные) 3)сужденияотношений (категорические суждения, условные суждения и разделительныесуждения) 4)гипотетические суждения, выражающие возможность (ассертарическиесуждения, выражающие наличное состояние, и аподиктические суждения,выражающие необходимость).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
