Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 37
Текст из файла (страница 37)
(incomplete, not edited)вер. 0.0Что касается отношения Беркли к естествознанию, то он писал об этом всвоём позднем произведении «Сейрис». Беркли подметил следующие особенностиестествознания и заблуждения физиков-естествоиспытателей XVIII в.1)Беркли на 150 лет раньше, чем физики, указал на ошибкуестествоиспытателей-физиков, которые пытаются все явления окружающего мираобъяснять с помощью законов механики Ньютона, с помощью механическихмоделей.
По мнению Беркли, наш мир гораздо разнообразнее и многообразнее.2)Беркли считал законы механики Ньютона, в частности закон всемирноготяготения, не более чем математическими гипотезами. Любые научные теории – этовсего лишь инструмент для выводов и вычислений. Эта так называемаяинструменталистская точка зрения на процесс человеского познания и научныетеории, которой впоследствии будет придерживались Эрнст Мах, Пуанкаре, иГейзенберг в определенное время своей творческой деятельности.Давид Юм (1711-1776)Давид Юм–представитель шотландского эмпиризма. Его основные произведения:«Трактат о человеческой природе», «История естественной религии».
«Трактат очеловеческой природе» состоит из 3-х частей: «О познании», «Об аффектах», «Оморали».Философские идеи. По мнениюДавида Юма, у всех научных дисциплин XVIII векабыли шаткие основние. Это связано, по его мнению, с тем, что еще не была создананаука о человеке, о познавательной способности человека. Такая наука, с точкизрения Давида Юма, должна быть эмпирической наукой, т.е. в своих выводах она недолжна выходить за пределы описания явлений. Таким образом, Омом объявлаласьнепознаваемой сущность материи и сущность духа. Это так называемыйагностицизм Юма (в отношении познания материи и духа).По мнению Давида Юма, познавательный опыт слагается из восприятий –перцепций. Восприятия делятся на впечатления и идеи.
Юм не даёт четкогокачественного разграничения между идеями и впечатлениями. По его мнению, идеи– это копии впечатлений, которые уступают последним (впечатлениям) по яркости иживости. Так же, как и Джон Локк, он делит идеи на простые и сложные. Сложныеидеи образуются на основе комбинации простых, при этом сложными идеями Юм,как и Джонн Локк, считает идею субстанции, идею модуса и идею отношений. Чтокасается впечатлений, то Юм делит их на впечатления-ощущения и впечатлениярефлексии. Юм выражает скептическую позицию по поводу познания причинвозникновения впечатлений-ощущений. Впечатления-рефлексии, по его мнению,возникают в результате воздействия на наш ум (на человеческую душу) некоторыхидей-ощущений (копий впечатлений-ощущений), в результате чего, в конечномсчете, и образуются идеи-рефлексии. Например, идея-ощущение удовольствияпорождает рефлексию желание, а идея-ощущение страдание порождает рефлексиюотвращение.
С точки зрения Юма, чувственным содержанием обладают только теидеи (в т.ч. и сложные идеи), которые, в конечном счете, можно свести довпечатлений (либо впечатлений-ощущений, либо впечатлений-рефлексий).Человеческой природе, по мнению Юма, присущ принцип ассоциаций. Юмвыделяет следующие три ассоциативные связи:1)ассоциация по сходству. Пример: портрет близкого друга делает идею другаболее яркой и живой, что основано на сходстве этого друга и его изображением напортрете.2)ассоциация по смежности в пространстве и времени.
По мнению Юма, ниодин объект не вызывает действие в том времени и в том месте, которые были хотьстолько-нибудь отличны от места и времени его существования (это так называемая10412-4 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0концепция близкодействия, в отличие от концепции дальнодействия, которойпридерживался Ньютон).3)каузальная ассоциация, которая связана с понятием причины (см. дальше)Учение о причинности и индукции. Для того, чтобы обосновать своипредставления о том, как образуется идея причинности, Юм использует пример избильярда, который, по его мнению, наиболее ясно иллюстрирует соотношение междупричиной и действием (следствием). Представим себе, что имеется биллиардныйстол, на котором один шар покоится, а другой шар движется по направлению к немус определенной скоростью.
Потом эти шары сталкиваются, в результате чего шар,который до этого покоился, приобретает движение. Отсюда Юм делает вывод, чтопричиной возникновения движения покоящегося шара является столкновение с нимдвижущегося до этого шара. Возникновение идеи причины основано на следующем:1)отношение предшествования причины действию (движение первого шарапредшествует движению второго шара, который до этого покоился).2)идея смежности в пространстве и во времени (движущийся шар, которыйсталкивается с покоящимся, осуществляет действие в том месте и времени, вкотором находится)3)постоянное соединение причины и следствия (по мнению Юма, нетникакого промежутка времени между столкновениями этих шаров и приобретениемдвижения покоящимся шаром).Юм пытается рассмотреть каким образом у человека возникает способность ксуждениям от причины к действию. По его мнению, если представить себеидеальную ситуацию: бог создал Адама, и первое, что видит Адам – это бильярдныйстол, на котором один шар покоится, а другой движется по направлению к нему сопределенной скоростью, в результате чего они сталкиваются.
Тогда, по мнениюЮма, Адам не сможет сделать умозаключение от причины к действию (чтопокоящийся шар в результате столкновения приобретает движение), поскольку дляэтого нужен определенный опыт (опыт наблюдения столкновений шаров). Однако,опыта тоже недостаточно, поскольку нет гарантии, что будущее всякий раз будетбудет похоже на прошлое. Поэтому вывод из опыта на бильярдных шарах, помнению Юма, основан на привичке, с которой человек рождается. Именно привычкаопределяет наш ум к образованию суждения о том, что покоящийся шар приобрететдвижения в результате столкновения с ним движущегося шара.Что касается представление Юма об индукции, то он дал единственное насегодняшний день обоснование индукции (а именно психологическое обоснование):1)всякий обобщающий вывод, основанный на индуктивном умозаключении,порожден нашей привычкой считать, что будущее будет соответствовать прошлому2)в основе индуктивных обобщений лежит вера человека в единообразиемира.
Если бы этой веры не было, т.е. люди считали бы, что мир представляет собойхаотичский набор случайных событий, то и обобщать было нечего.Французская философия эпохи Просвещения XVIII в.Во французской философии XVIII в. эпохи Просвещения выделяют два основныхнаправления: деизм (Монтескье, Вольтер, Руссо, Кандильяк) и материализм(Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольдбах).Деизм.Деизм – это философская концепция, согласно которой существование богапризнается только как творца, устроителя Вселенной, который однажды, врезультате одноразового акта создал мир создал мир и больше не вмешивается в егофункционирование.
Такой точки зрения придерживался Монтескье, которыйрассматривал бога как зодчего Вселенной, который создал мир, придал ему10512-5 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0определенные законы и больше не вмешивался в то, что происходит в этом мире.Какого-либо метафизического или эмпирического обоснования своей позицииМонтескье не предоставлял.Основные философские произведения Монтескье: «Персидские письма»,«Размышления о причинах величия о падения римлян», «Трактат о духе закона». Впроизведении «Персидские письма» Монтескье подвергает резкой критикефеодально-абсолютистское правление во Франции в XVIII в. Он показываетразвращенность королевского двора и приближенной к нему аристократии. Онсравнивает правление Бурбонов с восточным деспотизмом, который превращаетсвоих подданных в нищих и бесправных рабов.
Этому Монтескье противопоставляетидеал нового общества, в котором каждый член общества принимает участие вуправлении. Другая значительная идея Монтескье в этом произведении – то, что онкритикует католическое духовенство. По его мнению, во всех европейских странах,где имеется Римская католическая церковь, духовенство развращено, котороеотрицательно относится к инакомыслящим и счигает их как солому. Монтескьепротивопоставляет этому идеалы нового общества, в котором будет веротерпимостьне только по отношению к другим верам, но и к атеистам. Монтескье в произведение«Персидские письма» также выдвигает идею о том, что объективные причины,объективные законы мироздания познаваемы, и у человека имеются для этогоспособности.В произведении «Размышления о причинах величии и падения римлян»выдвинуты следующие значительные идеи. Монтескье отвергает т.н.провиденционалистскую концепцию истории, согласно которой историячеловеческая движется благодаря божественному провидению.
Он считает, чтоисторию человечества нужно объяснять естественными причинами, с помощьюестественной необходимости. Эту точку зрения Монтескье пытается применить канализу истории древнего Рима. Причиной величия древних римлян, по его мнению,было наличие у римлян в период республиканского правления гражданскойполитической добродетели, которая выражалась в чувстве любви к своему отечествуи связанное с этим стремление защищать своё отечество.
Причину падения римлянМонтескье увязывает с утратой древними римлянами в период перехода от Римскойреспублике к Римской империи этой гражданской политической добродетели, апотерю этой добродетели – с безудержной военной экспансией древнего Рима.Сепаратистские окраины Римской Империи оказывали сопротивление, дляподавления которого нужны были огромные армии. Наиболее выдающиесяполководцы (Марий, Сулла, Юлий Цезарь и т.д.) как раз и узурпировали власть,стали единоличными правителями, в результате чего значительная часть римлян,обычных граждан утрачивала эту добродетель.
Это было наиболее ярко выражено вправлении Октавиана Августа – основателя императорского правления.В произведение Монтескье «Трактат о духе закона» выдвинул следующиеидеи. Он считал, что познать различные формы общества можно, лишь познавразличные законодательства, свойственные этим различным формам общества.Законодательство различных форм общества было, по его мнению, объективнодетерминированным.Объективнуюдетерминированностьзаконодательстваразличных форм общества Монтескье назвал духом закона. Дух закона – всясовокупность отношений между законодательством определенной страны и еёклиматом, её почвой, рельефом местности, обычаями, религиозными верованиями, атакже отношений, связанных с формой данного общества и численностью населения,материальной обеспеченностью и экономической деятельностью населения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
