Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Согласно этому принципу, нет ниодного понятия в человеческом уме, которое бы прежде не было бы полностью иличастично порождено ощущением. При этом, однако, Гоббс отвергает возможностьестественной теологии, о которой писал Ф. Бэкон – он считает, что существуеттолько богооткровенная теология, которая не нуждается ни в каком рациональноманализе и не предполагает его (теология - учение о боге).Несмотря на то, что Гоббс придерживался принципа сенсуализма и считал,что опыт и эксперимент – необходимые элементы познания, он всё-таки (в отличиеот Френсиса Бэкона, считавшего, что идеалом научного знания являетсяэмпирическое естествознание), считал идеалом знания математику.
Более того, Гоббсдаже рассматривал физику как своего рода прикладную математику.Поскольку для Гоббса идеалом была математика, то он считал, что опыт иэксперимент не могут гарантировать достоверности и истинности знаний.Критериями достоверности знания, по его мнению, являются всеобщность инеобходимость знания.
Опыт и эксперимент ограничены, они не могут обеспечитьдостоверного знания, поскольку всё в опыте проверить нельзя.С точки зрения Гоббса, любое знание выражается в определенных суждениях.Суждения состоят из определенных понятий. В свою очередь, понятия так или иначеопределяются с помощью определенных слов. Поэтому Гоббсу для учения опознания потребовалось разработка учения о языке.
Он считал, что слова – это всеголишь на всего имена и понятия, т.е. Гоббс придерживался номиналистической точкизрения по отношению к статусу универсалий (общих понятий). С другой стороны, сточки зрения Гоббса, все языки (как естественные, на которых говорят разныенароды мира, так и символические, например, язык математики или язык логики) –искусственные.Гоббс развивает конвенционалистскую концепцию происхождения языка.(конвенция – соглашение, договор). По его мнению, все языки имеют договорнуюприроду. Первоначально люди сформировали некоторые имена (слова), которыеГоббс назвал метками. Имена-метки сугубо индивидуальны и сугубо произвольны,субъективны.
Эти имена-метки использовались каждым индивидом для обозначениятой или иной вещи или совокупности вещей. Однако, наладить общение междулюдьми с помощью имен-меток невозможно. Поэтому, с точки зрения Гоббса, в9311-3 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8определенный момент какая-то группа людей договорилась между собой о том, чтонекоторые имена-метки будут иметь общезначимое содержание, так чтобы все людипонимали под ними одно и то же. Таким образом образовались имена-знаки, спомощью которых было возможно наладить общение между людьми.
С помощьюэтих имён-знаков, в конечном счете, образовались понятия, без которых не можетсуществовать наука, поскольку знания выражаются в определенных суждениях, а в всуждениях имеются определенные понятия.Гоббс понимал, что в языках, используемых для общения между людьми,значительная часть имен-знаков (слов) имеет множество знаний. По мнению Гоббса,только слабый ум не понимает, что слова многозначны. Однако, для науки этоявляется негативным моментом, поскольку в науке понятия должны иметьоднозначные содержания, а не только общезначимые. Поэтому Гоббс заменилпроблему интуиции Декарта заменил на проблему дефиниции. Под дефинициямиГоббс понимал точные определения понятий, без которых невозможносуществование науки.
Итак, Гоббс заменил интуицию на точные определенияпонятий.Гоббс не только придерживался эмпиризма Ф. Бэкона, но и использовалметодологические идеи Галилея. Гоббс считал, что в познании следует сочетатьаналитический и синтетический методы (у Галилея аналитический метод называлсярезолютивным, а синтетический – композитивным).Галилей (дополнение к предыдущей лекции).С точки зрения Галилея познание следует понимать как в экстенсивном смысле, таки в интенсивном смысле. Интенсивное познание подразумевает количественноепознание, т.е.
связанное с познанием количество истин, а интенсивное познаниесвязано с глубиной познания одной или нескольких истин.Гоббс (продолжение).Учение о государстве. Гоббс, так же как и Макиавелли, придерживался точкизрения, что природа человека сугубо эгоистична. Человек изначально стремиться кнаживе, он жаден, он живет ради почести и выгод. Все действия, которые совершаетчеловек, происходят не из любви к другим людям, а, прежде всего, из-за любви ксамому себе.Гоббс считает, что все народы мира в своём развитии проходят две стадии.Первую стадию он назвал естественной стадией, вторую – государственной, илигражданской стадией.
В естественном состоянии доминирует так называемоеестественное право, согласно которому каждый человек имеется право на всё, в чемон нуждается и чего он хочет. При таком подходе, когда каждый имеет право на всё,складывается ситуация, при которой каждый человек является врагом любомудругому человеку (или, как говорится в поговорке, «Человек человеку волк»).Отсюда, по мнению Гоббса, следует, что естественное состояние можноохарактеризовать как «войну каждого с каждым», или как «войну всех против всех».Такое естественное состояние, по мнению Гоббса, грозило человечествусамоуничтожением.
В определенный момент люди поняли, что такое состояние неявляется приемлемым и посчитали необходимым перейти на другую стадиюразвития общества - государственную (гражданскую). При этом главным?????[25:19]????? признаком государственного (гражданского) состояния, по мнениюГоббса, является учреждение централизованной государственной власти.Гоббса считал, для того, чтобы обеспечить в сохранности собственностькаждого человека и его жизнь, люди должны отказаться от значительной части своихестественных прав.
Часть этих прав людей Гоббс делегирует некоторымпредставителям централизованной власти, которые должны будут обеспечить9411-4 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8сохранение их имущества и сохранение их жизней, т.е. обеспечить определенныеправа этих людей – права собственности и право на жизнь. Осуществляется этопутем договора (соглашения) между людьми.
Таким образом, Гоббс, так же как и вучении о языке, придерживается конвенционалистской концепции происхождениягосударства. По его мнению, государство произошло не естественным путем, а путемдоговора (соглашения) между людьми. При этом Гоббс считал, что соглашение неследует понимать, как одноразовый одновременный акт, хотя в нём участвуют всебез исключения представители данного общества людей. Гоббс считал, что переходот естественной стадии к государственной стадии происходит постепенно. Людипостепенно осознают неприемлемость естественного состояния общества инеобходимость перехода на государственную (гражданскую стадию).Одним из условий перехода на гражданскую стадию, по мнению Гоббса,являются естественные законы, которые существуют и на стадии естественногосостояния общества, но не доминируют на этой стадии.
В стадии естественногосостоянии, по мнению Гоббса, доминирует человеческий эгоизм и человеческиестрасти. У Гоббса можно насчитать 20 естественных законов. Поскольку каждыйчеловек стремится к сохранению своей жизни и боится смерти, то согласно первомуестественному закону, большинство людей считают, что худой мирпредпочтительнее войны. Что касается остальных законов, то все они, по мнениюГоббса, непосредственно связаны с так называемым золотым правилом этики,которое отражено в Евангелии: не делай другому того, чего не хочешь чтобы сделалипо отношению к тебе (отрицательная формулировка), или делай по отношению кдругим то, что ты хотел, чтобы сделали по отношению к тебе (положительнаяформулировка).Барух Спиноза (1632-1677).Перейдем к изучению Баруха Спинозы, еще одного представителя философии XVIIв.
Основные произведение Спинозы – объёмное фундаментальное произведение,богословско-политический трактат «Этика».Спиноза является продолжателем линии рационализма XVII в. в учении опознании и методологии. Метафизика Спинозы носит пантеистический характер.Метафизика. Спиноза усмотрел в метафизике Декарта следующий недостаток: помнению Декарта, субстанция – это вещь, которая в своём существовании ненуждается ни в чем другом, кроме самой себя.
Под это определении субстанцииподходит только бог как бесконечная субстанция. Однако, для того, чтобы отделитьвещи, которые в своём существовании нуждаются в простом содействии бога отвещей, которые в своём существовании нуждаются в содействии других творенийбога, Декарт ввел в сотворенном мире ввел две конечные субстанции: духовную иматериальную (телесную). Основное определение духовной субстанции –неделимость, основной атрибут – мышление; основное определение материальнойсубстанция – делимость до бесконечности, а основной атрибут – протяжение(протяженность).Однако, это две конечные субстанции находились в определеннойзависимости от бесконечной субстанции (бога). Эту неопределенность субстанцииДекарта и попытался преодолеть Спиноза, создав пантеистическое и монистическое(от термина моно) учение о субстанции.
Если, с точки зрения Декарта, существуютдве конечные субстанции (это т.н. дуализм в учении о субстанции), то, по мнениюСпинозы, существует лишь одна субстанция – отсюда и термин монистическое(учение).При этом, с точки зрения Спинозы, бог – это не какая-то личность, как впонимании Августина, а некоторый бесконечная безликая сущность, илибесконечное и безликое начало. Бога как некоторую актуальную бесконечность9511-5 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8Спиноза отождествляет, с одной стороны, с субстанцией, с другой стороны – сприродой, а именно с порождающей природой. Тем самым Спиноза лишает богатворящих (креационистских) функций. Таким образом, бог Спинозы не являетсятворцом мироздания. Отсюда и следует известный тезис Спинозы: в природе неттворения, а есть только порождение.Учение о природе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
