Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Спиноза различал два вида природы: порождающая(производящая природа) и порожденная (произведенная) природа. Бога-субстанциюСпиноза отождествлял с порождающей природой.Основные атрибуты и модусы субстанции. Поскольку Спиноза отождествляетсубстанцию с богом и порождающей природой, а бог – это бесконечность, тоестественно, что решающих (определяющих) свойств у субстанции должно бытьбесконечное количество. Но в то же время, среди этих решающих свойств атрибутовсубстанции существует два основных: протяжение и мышление.Конкретные протяженные вещи и разумные существа – это видоизменения,проявления единой субстанции (с основными атрибутами протяженность имышление). Эти конкретные проявления субстанции Спиноза назвал модусами, т.е.все протяженные тела и разумные существа – это модусы единой субстанции.Спиноза, так же как и Декарт, считал, что движение является модусомпротяженности, при этом, по мнению Спинозы, движение – это бесконечный модуспротяженности.Учение о познании и видах знания.1)Первый вид знания (познания), по мнению Спинозы - это опытное познание.Спиноза разделяет его, в свою очередь, на два вида: 1.1)чувственное познание(представление, или восприятие, которые связаны с воздействием на наши органычувств внешних по отношению к нам объектов, в результате чего человекприобретает определенные ощущение).
Знание, которое получают в результатетакого познания, носит более-менее случайный характер, поэтому Спиноза назвалтакой опыт беспорядочным, или смутным опытом. Такой опыт, конечно, необходимдля практической жизни человека, но не даёт достоверных знаний, которые должныобладать всеобщностью и необходимостью. 1.2)другая разновидность опытногопознания, как это ни парадоксально, называется, с одной стороны, восприятием понаслышке; с другой стороны, Спиноза рассматривает его как абстрактное знание.Восприятие по наслышке связано с пассивным восприятием словесной информациипри общении между людьми.
Спиноза связывает это с некритическим усвоениемречевой информации человеком при общении с другими людьми. Критикуя этот видпознания, Спиноза направляет острие своей критики, прежде всего, противсредневековых схоластиков, которые сразу от смутного, беспорядочного опытапытались образовывать предельно общие абстрактные понятия (универсалии).Универсалии, по мнению Спинозы, не могли иметь всеобщего и необходимогохарактера и не могли дать достоверного знания.2)Другая разновидность познания и связанного с ним знания связываетсяСпинозой с такими познавательными способностями человека как рассудок и разум.Спиноза не делает такого принципиального различия между рассудком и разумом,как, например, это делают Николай Кузанский или Джордано Бруно.
Как правило,если Спиноза упоминает рассудок или разум, он имеет в виду одно и тоже, хотя чащеон используется термин разум.Способность рассудка или разума к познавательной способностью связана соперированием понятиями, прежде всего, общими понятиями и, естественно, связанас выработкой суждений на основе этих понятий. В конечном счете, из сужденияполучается умозаключение (т.е. дедуктивное доказательство).Однако, наиболее точное знание, по мнению Спинозы, которое обладаетвсеобщностью и необходимостью, дает интуиция (здесь он продолжает9611-6 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8рационалистическую линию Декарта в понимании интуиции).
Интуиция, с точкизрения Спинозы, также носит интеллектуальный характер, но он обратил вниманиена недостаток в трактовке интуиции Декарта.Декарт считал, что интуитивные истины обладают ясностью и отчетливостью,однако, по мнению Спинозы, этот критерий носит субъективистский характер: то,что уму одного человека представляется ясным и отчетливым, другому можетпоказаться не таким же ясным и отчетливым.
Поэтому понятие интуиции («прочногопонятия ясного и внимательного ума») Спиноза попытался сочетать с точнымиопределениями этих прочных понятий. В этом Спиноза опирается на Гоббса, такимобразом, в своей трактовке интуиции он пытался связать идеи об интуиции Декарта иидеями о дефинициях Гоббса.Декарт: Интуиция – это не вера в шаткое свидетельство наших чувств и не обманчивоесуждение беспорядочного воображения, а прочное понятие ясного внимательного ума, порожденноелишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукцияТочные определения прочных понятий интуиции возможны, с точки зренияСпинозы, путем формирования так называемых аналитических суждений.Аналитические суждения – это такие суждения, в которых предикат сужденияраскрывает признаки, заключающиеся в субъекте суждения.
Истина такого сужденияникоим образом не зависит от опыта, будь то беспорядочный и смутный опыт иливосприятие по наслышке. Тем самым такие определения этих прочных понятийгарантируют всеобщность, необходимость и достоверность знания.Учение о свободе. Одной из наиболее значительных универсалий эпохиСредневековья, и, в частности, схоластики, была универсалия свободы воличеловека. С одной стороны, человеческая душа, с точки зрения Спинозы, непредставляет собой нечто самостоятельное и самодостаточное, посколькуиндивидуальная человеческая душа является видоизменением духовной субстанции,которая и является самостоятельной и самодостаточной, если иметь в виду, что душа– одна из конечных субстанций; с другой стороны человек зачастую осознает своижелания и хотения но не понимает причины этих желаний и хотений и поэтому онякобы думает, что это связано со свободой его воли.
Человек также не понимает, чтоего знания носят фрагментарный (частичный) характер, поэтому он считает, что егознания законченное, и это якобы связано со свободой его воли. По мнению Спинозы,воли как особой способности человеческой души не существует, воля и разум – этоодно и то же.Основным стимулом человеческом жизни Спиноза, подобно стоикам, считаетстремление каждого человека к самосохранению, поддержанию своегосуществования.
Именно это стремление определяет всю эмоциональную жизньчеловека. В эмоциональной жизни Спиноза выделяет аффекты. Аффекты – это, содной стороны, определенные состояния души, поскольку эти состояние души могутизменяться, с другой стороны – это состояния тела. Спиноза выделяет следующие 4основных аффекта: 1)влечение 2)желание 3)печаль 4)радость. Все остальныеэмоциональные компоненты человеческой жизни можно вывести из этих четырехаффектов.
Если аффекты пассивны, то, с точки зрения Спинозы, речь идет острастях. Человек, чья жизнь всецело подчинена страстям, является рабом.В своём учении о природе Спиноза проводит принцип детерминизма. С еготочки зрения, всё в природе причинно обусловлено, господствует естественнаянеобходимость. Естественно, что человек как некоторый элемент природы такжевключен в эту цепь мировой причинно-следственной детерминации. Хотя Спинозаотрицал наличие свободы воли у человека, он не отрицал свободы у человекавообще. Он понимал свободу человека как осознанную необходимость и не считал,что свобода и необходимость несовместимы.9711-7 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8Под свободой Спиноза понимал познание необходимости природы, котороеувеличивает господство человека над ним самими, а именно над внутреннейприродой и прежде всего, над аффектами – страстями.
Такой уровень познанияможно достичь только интуитивно-дедуктивным познанием, а не чувственноабстрактным познанием. Человек, достигший такого уровня познания (мудрец), иоказывается в определенной степени свободным по отношению к своим аффектам –страстям.При этом Спиноза отрицал возможность господства над внешней природой,поскольку в ней действуют жесткий детерминизм и всё обусловлено причинноследственными связями.Джон Локк (1632-1704).Еще один представитель философии XVII в. – Джон Локк. Его основнойфундаментальный труд – «Опыт о человеческом разумении». Джон Локк, так и как иГоббс продолжает линию английского эмпиризма, основателем которого являетсяФренсис Бэкон и так же придерживается принципа сенсуализма, согласногокоторому нет ничего в разуме такого, чего ранее не было бы в чувствах.Отталкиваясь от этого принципа сенсуализма, Локк подвергает критике учениеДекарта о врожденных идеях, при этом он использует как данные из детскойпсихологии, так и психологии взрослых людей, прежде всего, тех людей, у которыхнет психической нормы, а также данные из социальной психологии дикихпервобытных народов.В частности, Декарт утверждал, что законы логики Аристотеля (законпротиворечия и закон тождества) являются врожденными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
