Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Однако, Дж. Локкутверждает, что дети вообще не имеют представлений об этих законах, поэтому этизаконы не носят всеобщий и автоматический характер действия этих законов. Крометого, люди, которые лишены психической нормы, также, как правило, не пользуютсяв своём мышлении этими законами.Понятие монотеистического бога как единого всесовершенного и актуальнобесконечного существа отсутствует у ряда диких народов. У этих народов нетврожденного представления о таком боге.
Не являются врожденными также иморальные нормы, в частности, золотое правило нравственности (см. выше). Разнымнародам присуще разные моральные нормы, и даже у одного и того же народа вразличное время существовали разные моральные нормы. Поэтому моральныенормы носят не врожденный (абсолютный) характер, а относительный.Душа (сознание). Опыт. С точки зрения Дж. Локка наша душа (сознание)представляет собой tabula rasa (лат. – чистая доска, в других источниках – белыйлист бумаги (без каких-либо знаков). По мнению Дж.
Локка, эта чистая доска илибелый лист бумаги без знаков впоследствии запечатлевает свои письмена – опытчеловека. Дж. Локк выделял две разновидности опыта: 1)внешние опыт, которыйсвязан с воздействием на наши органы чувств и тело внешних по отношению к наспредметов, в результате чего человек приобретает ощущения 2)внутренний опыт,который связан как с эмоциональной сферой человека, так и с самоуглубленныманализом (рефлексией) процессов мышления. Внутренний опыт был назван Дж.Локком также и рефлексией.Учение о познании. Процесс познания, по мнению Дж. Локка, невозможен безобщих понятий, или идей.
При этом он выделяет две разновидности идей: 1)простыеидеи, к которым относятся ощущения и рефлексии (т.е., с его точки зрения, к идеямотносились не только абстрактные понятия, но и ощущения и рефлекции) 2)сложныеидеи, которые образуются на основе сочетания этих простых идей. К сложным идеямотносятся: 2.1)идея субстанции.
В обыденном эмпирическом смыслесубстанциональностью обладает и каждая единичная вещь. Если же говорить о9811-8 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8философском аспекте, а именно на него обращает внимание Дж. Локк, тосубстанцией является материя – дух. 2.2)идеи-модусы. К ним относятсяпространство, время и число.
Сложная абстрактная идея пространства образуется врезультате внешнего опыта. Идея времени производна от внутреннего опыта.2.3)идея отношений. Именно с идеями отношений связана теория абстракция Дж.Локка. Идея отношения образуется в результате обобщения сходных признаковединичных вещей, при этом отвлекаясь от незначительных и не сходных признаковэтих единичных вещей.Учение о первичных и вторичных качествах вещей. Более правильно говорить обидеях первичных качеств и идеях вторичных качеств (как написано у Дж. Локка) впроизведении «Опыт о человеческом разумении».Первичные качества – это такие свойства вещей, которые неотъемлемы отних ни при каких обстоятельствах. К первичным качествам относятся следующиесвойства: 1)протяженность 2)форма, или фигура 3)движение или покой 4)число5)непроницаемость или плотность (это качество добавил сам Дж.
Локк).Остальные качества вещей носят чувственных характер, т.е. они связанынепосредственно с деятельностью органов чувств. Это так называемые вторичныекачества. Вторичные качества – это изменчивые качества, которые могут каквозникать, так и исчезать. Примеры вторичных качеств: цвет, звук и т.д.По мнению Дж. Локка, есть определенная связь между первичными ивторичными качествами. Идея первичных качеств суть сходства, а вторичныхкачеств – нет.Дж.
Локк утверждает, что когда мы имеем идею горького, идею зеленого илиидею шероховатого, то это означает определенный объем, форму и движениемельчайших частиц, которые, в свою очередь, связаны с первичными качествами.Это так называемая диспозиционная концепция соотношение первичных и вторичныхкачеств. Хотя Дж. Локк и различает первичные и вторичные качества, но вторичныекачества зависят от определенных комбинаций и сочетаний первичных качеств, т.е внекотором смысле объективно – субъективны. Субъективны в том смысле, что онивсегда связаны с деятельностью органов чувств конкретного человека (индивида),субъекта познания; объективны в том смысле, что связаны с определеннымсочетанием первичных качеств.Если для констатации вторичных качеств необходимо только одно чувство(например, для восприятия цвета необходимо зрение, а для звука – слух), топервичные качества констатируются более чем одним чувством (например,протяженность может констатироваться как с помощью зрения, так и с помощьюосязания).Лейбниц (1646-1716).Перейдем к изучение еще одного мыслителя XVII в.
– Лейбница. Основныепроизведения Лейбница – «Рассуждения о метафизике», «Новые опыты очеловеческом разумении», «Монадология» (от термина монада) , «Теодицеия»(перевод. – богооправдание).Решение проблемы субстанции как Декартом так и Спинозой неудовлетворило Лейбница. Их учение о субстанции, по мнению Лейбница, лишилокак материю, так и тварей активности, действия и силы. Декарт и Спиноза считали,что движение – это модусы протяженности, т.е. определенные её проявления.Однако, по мнению Лейбница, из протяженности нельзя вывести движение,поскольку протяженность – это геометрические свойства, а из геометрическихсвойств нельзя вывести физические. Поэтому Лейбниц наделяет как живые твари,так и материю (и субстанции) такими характеристиками, как сила, активность идеятельность, которые присуще им изначально.9911-9 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8Монистическому учению Спинозы о субстанции Лейбниц противопоставилплюралистическое учение о субстанции, т.е.
Лейбниц учил о бесчисленностисубстанций. Эти субстанции он назвал монадами (монада в переводе на русскийязык означает единица). Таким образом, монады не имеют частей, следовательно,они не протяженны и не материальны, поскольку основное свойство материальнойсубстанции – это бесконечная делимость. Монады являются духовными единицамибытия, а не материальными.Основные свойства (атрибуты), которые Лейбниц приписывает монадам – этосила, активность (деятельность).
Кроме того, любой монаде как духовной единицебытия присуще перцепция. (перевод. – представление, восприятие).В метафизике Лейбница наблюдается определенная иерархия монад. Нанизшем уровне находятся монады, у которых смутные, бессознательные перцепции(представления). Далее эти восприятия по мере увеличения иерархии становятся всёболее ясными и менее смутными и, в конечном счете, перцепция трансформируется вапперцепцию (перевод. – самосознание). Таким образом, наблюдается переход отбессознательного представления к осознанному представлению, которое позволяетне только самосознавать, но и самопознавать.Монады, которые обладают чувствами (и, соответственно, имеют ощущения),Лейбниц назвал душами, а монады, которые обладают разумом, он назвал духами.Монады, по мнению Лейбница, «не имеют окон», т.е.
они не взаимодействуют друг сдругом. В то же время каждая монада – это своего рода отражения Вселенной.Каждая монада обладает определенной деятельностью, которая носитсогласованный характер. Этот согласованная деятельность каждой отдельно взятой,индивидуальной и независимой от других монад приводит, в конечном итоге, квозникновению закономерного гармоничного универсума. Такая согласованность вдеятельности монад могла, по мнению Лейбница, появиться только в результатетого, что бог, изначально создав монады, так запрограммировал их деятельность, чтоона привела к возникновению закономерного гармоничного универсума.В метафизике Лейбница имеются другие значительные моменты. С точкизрения Лейбница, весь мир пронизывают некоторая активная сила, которую можноназвать жизнью.
Это так называемая виталистическая концепция. По мнениюЛейбница, даже в неорганических веществах существуют органические монадныесилы, которые определяют структуру этих веществ.Для метафизики Лейбница характерен также закон тождества неразличимых,согласно которому нигде в мире нет двух вещей, даже двух капель воды, которыебыли бы в точности похожи друг на друга.Другой закон Лейбница – закон непрерывности, согласно которому всеизменения в природе носят постепенный характер.
Это связано с тем, что Лейбницуприписывают наравне с Ньютоном открытие дифференциального исчисления, вкотором используется понятие бесконечно малых величин. Все изменения в природе,по мнению Лейбница, осуществляются с помощью очень малых количественныхизменений. Отсюда и следует основной тезис метафизики и учения о природеЛейбница: природа не делает скачков.Учение о познании. Истины факта и истины разумы.
Лейбниц продолжаетрационалистическую линию Декарта и Спинозы. Что касается Спинозы, то он дажесвоё основное произведение «Этика» написал геометрическим методом. Вначале онвводит основные определения и основные аксиомы, а далее пытается всё выводитьдедукцией, поскольку идеалом для него была геометрическая система Евклида. Этуже линию продолжает и Лейбниц.
Точно так же, как и Декарт и Спиноза, Лейбницсчитает, что наиболее точное знание – это интуитивное знания, которое являетсяначалом всего познания. При этом также, как и Спиноза, Лейбниц подмечаетнедостаток Декартовской интерпретации интуиции, а именно субъективность этой10011-10 (21.04.2005) Гришунин С.И.ver 1.8интерпретации. По мнению Лейбница, интуитивные истины должна быть основанына законе тожества и представлять собой аналитические суждения. С помощью этихинтуитивно-аналитических истин выводятся математические истины, для которыххарактерно подчинение закону, запрещающего противоречия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
