Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 36
Текст из файла (страница 36)
С этим связанаконцепция возможных миров Лейбница, поскольку, с его точки зрения, возможнылюбые миры, если они непротиворечивы. Интуитивно-дедуктивные истины, которыеподчинены как закону тождества, так и закону, запрещающего противоречия, - этовещные истины, или истины разума, т.е. такие истины, которые не зависят от опытаи эксперимента.Истины, которые производны от фактов опыта, были названы Лейбницемистинами факта. Факты, по мнению Лейбница, более-менее случайны, однако, это незначит, что эмпирическое познание окружающей нас природы невозможно.
Этопознание должно быть подчинено закону достаточного основания. Лейбницнесколько видоизменяет формулировку закона достаточного основания, данногоАристотелем. По мнению Лейбница, это закон означает следующее: всёсуществующее и происходящее в природе имеет место на каком-то основании. Безэтого закона невозможно было бы существование эмпирического естествознания.«Теодицея». Несмотря на то, что в произведении «Теодицея» Лейбницпридерживается христианской традиции в интерпретации бога (а именно, что бог нетолько самый совершенный, но еще и абсолютно добрый), ему нужно былообъяснить наличие зла в окружающем нас мире. Поэтому в оправдание бога онприводит 4 аргумента:1)Зло необходимо существует потому, что природа человека ограничена посравнению с безграничной природой божественного существа2)Зло является необходимым элементов гармонии мира.
Без зла не было быгармонии мира3)Количество зла всё время уменьшается по мере расширения нашегокругозора во времени и пространстве. Расширение этого кругозора связано сразвитием культуры и науки, и человеческой цивилизации в целом.4)В конечном счете бог направляет всю природу и всё человечество ко всёбольшему совершенству. Отсюда и следует основной тезис «Теодицеи»: всё клучшему в этом лучшем из миров (т.е. в нашем мире).10112-1 (28.04.2005) Гришунин С.И.
(incomplete, not edited)вер. 0.0Философия XVII в. (продолжение).Лейбниц (продолжение).Есть определенное сходство в трактовке познания и видов знания у Лейбница иЛокка. Как у Лейбница есть выводное (дедуктивное) знание, так и у Локка один извидов знания называется выводным (дедуктивным). Такое знание Локк назвалдемонстративным. Так же, как и Лейбниц, самым точным Локк считаетинтуитивное знание, но в отличие от рационалистов (Декарт, Спиноза, Лейбниц),Локк считал, что для установления интуитивной истины нужна не одна, и минимумдве идеи.
Интуитивное познание имеет место тогда, когда наш ум воспринимаетсоответствие или несоответствие двух идей только через посредство их самих, безпривлечения каких-либо других идей. Пример: 3>2.Лейбниц считал, что чувственное познание необходимо, аналогично у Локкатретий вид познания – это сенситивное знание, которое связано с чувственнымуровнем познания, с образованием идей от ощущений, которые, в свою очередь,производны от воздействия внешних объектов на наши органы чувств.Лейбниц внес определенные изменения в основной принцип сенсуализма,которого придерживался Локк. Если Локк утверждает, что нет ничего в разуме того,чего ранее не было бы в чувствах, то Лейбниц модифицирует эту формулировку: нетничего в разуме того, чего ранее не было бы в чувствах, кроме самого разума,который не выводим ни из каких чувств.
При этом Лейбниц отвергает трактовкуЛокка человеческой души (сознания). По Лейницу, человеческая душа изначально,при рождении, не представляет собой «чистую доску» (tabula rasa). Минимальнонеобходимый опыт ребенка связан с наличием определенных предрасположений,предпосылок человеческой души.
Поэтому Лейбниц уподобляет человеческую душипри рождении не чистой доске, а сравнивает её с куском мрамора, прожилкикоторого намечают контуры и форму будущей статуи. Итак, с точки зренияЛейбница, чувственное познание необходимо, но, в конечном счёте оно раскрываетте возможности, которые заложены в душе.Западноевропейская философия XVIII в.Эмпиризм.Джорж Беркли (1685-1753).Джорж Беркли – один из представителей английского эмпиризма. Его основныепроизведения: «Трактат о принципах человеческого знания» (или «Трактат оначалах человеческого знания»), «Опыт новой теории зрения», «Трактат одвижении», «Диалог между Гиласом и Филонусом», «Аналитик», «Сейрис».Философские идеи.
В трактовке качеств вещей, объектов Беркли исходит изноминалистической позиции: всё, что существует, единично. Однако, возникаетвопрос: как тогда, например, доказываются теоремы в геометрии? По мнениюБеркли, в качестве общего выступают обобщенные наглядные образы. Например,когда человек пытается доказывать теорему о каком-либо треугольнике (или о всехтреугольниках), то именно тот треугольник, который чертит человек (на доске,бумаге) и представляет обобщенный образ всех треугольников данного типа. Это такназываемая репрезентативная теория абстракции, согласно которой в качествеобщего предстают обобщенные наглядные образы предметов, которые заменяютсобой весь класс определенных предметов.Беркли отвергает возможность образования общих абстрактных идей,например, общей абстрактной идеи треугольника (движения, человека, и т.д.).
Этосвязано, по его мнению, со следующим. Общая абстрактная идея треугольникадолжна быть одновременно и идеей прямоугольного треуголника, и идеейкосоугольного треугольника, а также идеей равнобедренного и равностороннеготреугольника и в то же время никакой из них. Если речь идет о человеке, то общая10212-2 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0абстрактная идея должна включать в себя идею человека одновременно высокого,низкого, среднего роста, худого, толстого, белого, черного, краснокожего. Общаяабстрактная идея движения должна включать в себя движение одновременнопрямолинейное и криволинейное, равномерное и неравномерное.
Таким образом,Беркли негативно относился к попытке образования общих абстрактных идей иобщих абстрактных понятий. На этом основании он отрицательно относился,например, к такому понятию как материя. По его мнению, если из науки изъять этопонятие, то ученые даже не заметят, что оно исчезло, а атеисты лишатсядополнительного аргумента в пользу своих мировоззренческих позиций.Если Беркли первоначально в своей работе «Опыт новой теории зрения»признавал за чувством осязания фиксировать первичные качества, то в «Трактате оначалах человеческого знания», он полностью переходит на позиции признания того,что существуют только вторичные качества: все качества вещей являютсявторичными.
Это связано с его представлением о том, что значит существовать. Поего мнению, существовать – значит быть воспринимаемым. Отсюда следует, что то,что мы обычно называем вещами или предметами – всего лишь комбинации, иликомплексы ощущений-идей. Однако, при таком подходе к понятию существованиеБеркли грозило обвинение в солипсизме. Солипсизм – это точка зрения, согласнокоторой существует только один воспринимающий субъект и весь мир представляетсобой комбинацию его ощунений. Для того, чтобы освободиться от обвинений всолипсизме, Беркли приводит аргументы в пользу непрерывности существованиявещей и в пользу реальности существования вещей.Аргумент в пользу непрерывности существования вещей.
С точки зренияБеркли, существовать – значит быть воспринимаемым, но не обязательно бытьвоспринимаемым только одним духом. Предметы могут существовать, если онивоспринимаются и многими духами.Пример: на столе лежат записывающие устройства. Я – воспринимающий субъект. Если явыйду из аудитории, то, по Беркли, они не перестанут существовать, хотя они перестанут бытьвоспринимаемыми мной. Поскольку в аудитории есть другие воспринимающие духи,воспринимающий субъекты (вы), то в вашем восприятии эти объекты останутся и они будутпродолжать существовать. Однако, даже если мы все выйдем из аудитории, даже если исчезнет всёчеловечество, то эти записывающие устройства, по Беркли, всё равно не перестанут существовать, ибоесть еще и супер-субъект, в восприятии которого и будут находится эти объекты.
Такой супер-субъект– это бог. В его восприятии будут находится эти устройства, поэтому они будут существовать.Аргумент в пользу реальности существования вещей. Беркли считал, что дляконстатации реальности существования вещей необходимо одновременноевосприятие этих вещей многими воспринимающими субъектами. Это и есть гарантиятого, что можно отличить реальное существование вещей от химеры, иллюзии,воображения.Несмотря на то, что Беркли отрицал необходимость понятия материальнаясубстанция и вообще возможность образования общей абстрактной идеи материи,он всё-таки вынужден был признать наличие духовной субстанции, ибо, по егомнению, дух (душа) – это не идея, т.к.
сам дух является источником восприятия.Поэтому устранять, элиминировать духовную субстанцию нельзя.Из других идей Беркли, связанных с оценкой современного ему состоянияматематики и физики, следует отметить следующие. Беркли негативно относился ктакома математическому понятию как бесконечно малые величины. Поскольку онсчитал, что существовать – значит быть воспринимаемым, а бесконечно малуювеличину воспринимать нельзя, то идея бесконечно малых не имеет реальногочувственного содержания, это пустое понятие. Это также связано с тем, что развитиетеории бесконечно малых тогда происходило на противоречивой основе, и не былочеткого определения этому понятию.10312-3 (28.04.2005) Гришунин С.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
