Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Кондильяк считал, что осязание является «учителем всех другихчувств».10912-9 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0Материализм во французской философии эпохи Просвещения XVIII в.Ламетри.Основные фундаментальные произведения Ламетри – «Трактат о душе» (или«Естественная история души»), «Человек-машина». Поскольку Ламетри былестествоиспытателем, врачом (занимался в т.ч. и анатомией), то он не приемлетидеалистические и деистические представления о человеческой душе. По егомнению, душа – это совокупность присущих человеку психических функций. Всеспособности человеческой души связаны с определенной организациейчеловеческого тела и человеческого мозга.
В этом смысле Ламетри подходит кположению, что душа и психика человека – это функция у высокоорганизованнойматерии, прежде всего, функция мозга. Такую же позицию займут материалисты ифизиологи-естествоиспытатели XVII в.Название книги «Человек-машина» связано с полемикой Ламетри с Декартом,а именно с концепцией Декарта, что только животные – машины. По мнениюЛаметри, как человек имеет определенные органы чувств и связанные с нимиощущениями, так и высшие четвероногие млекопитающие животные имеют сходныечувства, ибо можно наблюдать сходное строение органов чувств. Поэтомучеловеческие чувства, хоть и в меньшей степени, но всё же присуще высшимживотным. Сходным является и устройство мозга. Следовательно, животнымприсуще определенные умственные способности, но при этом мозг человека развитбольше, чем мозг высших животных. Таким образом, если утверждать, как Декарт,что животные – это машины, то следует сказать, что и человек – это машина.
Приэтом Ламетри считал, что человек как машина всё-таки отличается от простыхмеханизмов. Он приводил три отличия: 1)человек – это машина, которая способна кчувствам, к мышлению. а также обладает способностью отличать добро от не добра.2)человек – это самозаводящаяся машина в отличие от простого механизма, которыйкто-то должен заводить. Он связывал это с тем, что человек потребляет питательныйсок (хилос), который образуется в результате переваривания продуктов питания воранизме человека. 3)человек при поломке какого-либо из своих органов (заисключением головы) продолжает функционировать, а если, например, в часахубрать какую-либо пружину, то они перестанут функционировать.Дидро.Основные философские произведения Дидро: «Письмо о слепых», «Мысли обистолковании природы», «Разговор д’Аламбера с Дидро».Учение о познании.
По мнению Дидро, существуют три основных способаисследования природы: 1)наблюдение 2)размышление 3)эксперимент. Наблюдениесобирает факты, причем в наблюдение Дидро включал не только данные органовчувств человека, но также и данные, которые человек получает при использованииизмерительных приборов с помощью органов чувств. Размышление комбинируетфакты. Эксперимент осуществляет проверку этих комбинаций. Дидро считал, чтонемаловажную роль в познании играет обобщение гипотез. Гипотезы должны бытьнепротиворечивыми, а также исходить из достаточно апробированных запасовзнания. Кроме того, гипотезы имеют право на существование только в том случае,если они предполагают проверку.Еще одна философская идея Дидро связана с учением об активности материи.Дидро отвергал деистическую позицию, согласно которой активность, сила идвижение были привнесены в материю некоторым высшим существом (богом).
Помнению Дидро, активность извечно присуще материи, и материя не была никемсоздана. Он приводил следующие два аргумента: 1)по мнению Дидро, любомуобъекту присуща внутренняя сила (инерция), с помощью которой объект оказывает11012-10 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0сопротивление внешнему воздействию 2)наличие закона всемирного тяготения – этотакже внутренняя сила, которая присуще всем материальным объектамЗначительными философскими идеями Дидро были также идеи, связанные сего трансформистским учением о природе.
Первая часть этого учения быларазработана в произведении «Письмо о слепых», где он показывает, что в началевремен находящаяся в брожении материя породила Вселенную и все живые существана Земле. При этом первоначально в результате этого брожения образовывалисьразличные комбинации частей живых организмов. Таким образом, могли появлятьсяорганизмы без головы, руг, ног, печени и т.д.
Здесь Дидро приводит также идеюотбора: выжили те комбинации организмов, которые не имели внутреннегопротиворечия и оказалось наиболее приспособленными к выживанию.Дидро мыслит об истолковании природы и разрабатывает эту концепциюдальше. Для того, чтобы объяснить, как из неощущающей материи возникаетощущающая, он выдвигает гипотезу о всеобщем о всеобщем существенном свойствевсех материальных объектов как живой, так и неживой природы.
Этот атрибут Дидроназвал чувствительностью. При этом у объектов неживой природы этачувствительность в тысячу раз меньше, чем чувствительность живых организмов,которые наиболее близко находятся по отношению к неживой материи. Такуючувствительность Дидро назвал тупой (глухой) чувствительностью.В более позднем произведении, «Разговор д’Аламбера с Дидро», Дидроприводит идею о происхождении более сложных живых организмов на основетрансформации более простых живых организмов.Гольдбах.Основное произведение Гольдбаха – «Система природы».
Гольдбах, систематезируяматериалестическое учение французской философии XVIII в., пытался датьопределение материи: по отношению к нам материя вообще есть всё то, что какимлибо образом воздействует на наши чувства. При этом движение Гольдбахрассматривал как способ существования материи. Он выделял следующие видыдвижения. 1)движение, связанное с физико-химическими процессами. 2)движение,связанное с биологическими процессами (процессами рождения, развития, старенияи умирания). Гольдбах приводит пример насекомого-однодневки, которое проходиловсе три стадии в течении одних суток. Гольдбах также подразделял движение навнешнее (которое воспринимается нашими органами чувств) – перемещениеобъектов в пространстве и внутреннее (которое не воспринимается непосредственноорганами чувств), которое было названо им молекулярным движением.
Помимоэтого, в своей философии Гольдбах проводил принцип детерминизма. Он считал, чтовсё во Вселенной причинно обусловлено, господствует естественная необходимость.Гольдбах давал отличное от Юма определение причины. Юм давал следующееопределение: Причина – это объект, предшествующий другому объекту и смежныйс ним, такой, что все объекты, сходные с первым объектом находятся в таких жеотношениях смежности и предшествования с объектами, сходными со вторым.Другое определение: причиной следует называть объект, предшествующейсмежной и так соединенной с другим объектом, что идея первого объектаопределяет наш ум к образованию второго объекта, а впечатления первого – кобразованию более живой идеи второго. Гольдбах дает материалистическоеопределение причины: причина – это тело или существо природы, вызывающеедвижение другого тела или производящее в нем какие-либо изменения.Поскольку во Вселенной, с точки зрения Гольдбаха всё причиннообусловлено, то человек как биологическое существо является элементом этойприродной цепи природной необходимости.
Человек как существо, включённое вцепь мировой причинно-следственной детерминации, не свободен ни одну минуту11112-11 (28.04.2005) Гришунин С.И. (incomplete, not edited)вер. 0.0своей жизни, Однако, по мнению Гольдбаха, человек – это не только природное, нотакже и социальное существо, поэтому следует признать некоторое наличиеэлемента свободы, поскольку есть причины внутри самого человека, которыевнутренне ему присуще.
Действия, вызванные с этими причинами, не связаны сдействиями, вызванными причинами извне.11213-1 (2005-09-03) Гришунин С.И.вер. 0.3Немецкая классическая философия.Иммануил Кант (1724-1804 гг.).Иммануил Кант родится в г. Кёнинсберге. Там он учился и позже преподавал вместном университете до конца своей жизни.Философия.
Философию Канта подразделяют на два периода: докритический икритический. Докритический период развития философии продолжался до 1970 г., апосле 1970 г. философские произведения Канта принадлежат так называемойкритической философии.Наиболее значимымы достижениями Канта в докритический период являютсяфизическая монадология (монадология - учение о монадах), которую Кант выдвинулв противовсем монадологии Лейбница, и космогонческая гипотеза.
Если вмонадологии Лейбница монады – это духовные единицы бытия, или духовныеатомы, то, по Канту, монады – это материальные элементы тел, физические единицыбытия, или физические атомы. Кант, подобно Лейбницу, наделяет свои физическиеатомы (монады) силами. По мнению Канта, основные силы, присущение монадам –это силы притяжения и отталкивания, причем эти противоположные силы присущемонадам одновременно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
