Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Бэкон считал, что задачей философа как естествоиспытателязаключается в познании материальной, действующей (движущей) причины иформальной причины. Что касается целевой целевых (конечных) причин, то, по егомнению, от них можно устраниться. Он считал, что целеполагающая деятельностьюприсуще только человеку. Природе самой по себе не присуще целеполагающаядеятельность.Физика, по его мнению, должна заниматься изучением материальных идействующих причин, метафизика должна заниматься изучением форм.

Под формойон понимал, с одной стороны, сущность, с другой стороны – производящую причину.При этом он считал что в первую очередь нужно уделять внимание познанию первойформы. Первая форма представляет собой сущности и их характеристики, которыеопределяют специфику той или иной вещи или процесса.Что касается практической философии, то она также подразделяется на двечасти: 1)механика, которая опирается на достижения физики (поскольку онапытается реализовать истины физики в конкретных изобретениях и устройствах)2)естественная магия, которая связана с тем, что человек на основе познаниясущностей и форм может создавать то, чего нет в природе.Учение о человеке.

Учение о человеке подразделяется на следующие части: учениео человеке как индивиде (это должна изучать антропология) и учение о человеке како члене общества (это должна изучать социальной философии). При этом в первуюочередь Ф. Бэкон уделяет внимание социальной психологии человека, поскольку, поего мнению, человеку присуще как телесная душа, так и разумная душа.«Новая Атлантида». Повествование в этом произведение также ведется от некогопутешественника, который посетил остров под названием Бенсалем.

О какой-либоспецифической социальной организации общества на этом острове в Ф. Бэкон непишет. Основным государственным учреждением на этом острове-государствеявляется дом Соломона. Дом Солома – это своего рода Академия Наук. Глава домаСоломона считает, цель их общества заключается в познании причин вещей исущностях сил вещей. Это познание увеличивает господство человека над природой,тем самым приводит к усовершенствованию условий жизни человека.Значительное место в этом произведение уделено перечислению научнотехнических изобретений. Среди них: специальные высокие башни для наблюдения8410-4 (14.03.2005) Гришунин С.И.вер.

1.2природных явлений; специальные башни, в которых накапливается солнечное тепло;специальное помещение, где можно образовать дождь, снег, гром, молнию;специальное помещение, где можно оживлять человека и животных после их смерти;специальное помещение, где можно делать те или иные животные организмыбольшими или меньшими по размеру; специальное помещение для омоложениячеловека; специальная помещение, где можно производить коррекцию телосложениячеловека и лица (где можно изменять черты лица и телосложение).

В этомпроизведение описываются также аппараты, с помощью которых можно двигатьсяпод водой; приборы, сходные с микроскопами; описаны также устройства передачизвука на большие расстояния. Таким образом, несмотря на то, что Ф. Бэкон жил вконце XVI – начале XVII вв., он предсказал появление многих изобретений иусовершенствований, которые появились только в конце XIX – начале XX вв.Гносеология (учение о методе познания). По мнению Ф. Бэкона, достоверномуистинному познанию препятствуют предрассудки человека, возникновение которыхдетерминировано наличием у человека определенных идолов (призраков). Эти идолы(призраки), которые препятствуют достоверному познанию истины, Ф. Бэконразделяет на 4 разновидности.1) Первую разновидность идолов-призраков Ф. Бэкон назвал призракамирода.

Это те призраки, которые присуще всему человеческому роду. Они связанынепосредственно с природой самого человека, а именно с природой человеческихчувств и природой человеческого ума, человеческого разума. Действия призракарода, связанные с особенностями органов чувств человека, Ф. Бэкон связывает с тем,что чувства зачастую искажают картину мира. Элементарный пример: если за банкойс водой поместить карандаш или прямую палку, то она «искривляется». Человеческиразум, по его мнению, также может искажать истинную природу вещей.Ф. Бэкон уподобляет человеческий разум кривому зеркалу, которое к природесамих вещей примешивает свою собственную природу и тем самым искажаетистинную природу вещей.

Примеры действия призрака рода:1.1) человек зачастую познает природу не по аналогии с природой, а поаналогии с самим собой (по аналогии с человеком), в частности, человек пытаетсяприписывать природе целесообразность, или целеполагающую деятельностью1.2)люди, в том числе и ученые, зачастую при недостаточном количествепереходят к предельно общим обобщениям. Ф. Бэкон приводит пример:представления Коперника о движении планет вокруг Солнца. Ф. Бэкон считалневерным, что орбиты планет являются идеально круговыми, как утверждалКоперник.

По мнению Ф. Бэкона, точка зрения Коперника основана на учётенедостаточного количества фактов.1.3)Человек зачастую от незначительного набора случайных фактов приходитпереходит к предельно общим обобщениям.Ф. Бэкон выдвинул идею очищения человеческого разума от призраков. От призракарода окончательно избавиться нельзя, но можно минимизировать его воздействие напроцесс познания. Средством исправления чувств, по его мнению, являетсяэксперимент, а средством исправления разума – индукция.2) Вторая разновидность призраков Ф. Бэкона была названа призракамипещеры.

Эти призраки связаны с наличием у любого человека индивидуальныхособенностей его физиологии, психики, которые, в свою очередь, связаны синдивидуальными особенностями его характера, воспитания и с традициями тогообщества, в котором живет этот человек. Поэтому Ф. Бэкон и пишет: «У каждогочеловека своя собственная пещера». Можно провести аналогию с пещерой Платона(но по Ф. Бэкону, у каждого человека своя собственная пещера).Собственная пещера, или призрак пещеры – это индивидуальный опытчеловека.

По мнению Ф. Бэкона, от этого призрака можно очиститься. Средством8510-5 (14.03.2005) Гришунин С.И.вер. 1.2очищения от индивидуального опыта, который препятствует достоверномупознанию истины – это коллективный опыт.3) Еще одна разновидность призраков была назвала Ф.

Бэконом призракамирынка и площади. Возникновение этих призраков связано с речевым общениеммежду людьми, в результате которого люди начинают считать, что из разумповелевает словами, которые они используют. Кроме того, такие люди, как правило,думают, что эти слова и термины отображают сущностную природу вещей, окоторых они говорят с помощью этих слов. По мнению Ф. Бэкона, это неверно. Онпридерживается номиналистической точки зрения, т.е. считает, что слова и термины– это всего лишь на всего имена, знаки, а поэтому они и не отображают сущностнуюприроду вещей.

Стопроцентная гарантия существования, с точки зрения Ф. Бэкона,имеется только у единичных вещей.Непонимание того, что слова и термины – это всего лишь имена и знаки,приводит, по мнению Ф. Бэкона, к бесплодным дискуссиям о значении смысларазличных терминов.4) Четвертая разновидность призраков – это призраки театра.

Их наличиесвязано с верой в авторитеты и догматическом следовании доктрин этихавторитетов. Ф. Бэкон пишет не только о вере в авторитеты философии, но и о вере вавторитеты наук. Вера в авторитеты, по его мнению, препятствует достоверномупознанию истины.Ф. Бэкон считал, что для того, чтобы применять эмпирических методпознания для выявления достоверной истины, необходимо предварительно очиститьчеловеческий разум от призраков – идолов.Метод познания Ф. Бэкона называется эмпирическим методом познания, аименно опытно-индуктивным методом, т.е. основными средствами познания онсчитал опыт (эксперимент) и индукция. При этом он вначале подверг критикеАристотелевскую схоластическую методологию (его схоластическо-дедуктивныйметод). Ф.

Бэкон считал, что Аристотелевские силлогизмы и дедукция полезны лишьдля изложения уже известного знания, но отнюдь не для открытия принципиальнонового знания, ибо если в первых двух посылках силлогизма есть общие понятия, тов заключении, которое делается из этих двух посылок, нет ничего принципиальнонового в сравнению с тем, что имеется в посылках. Элементарный пример: перваяпосылка: все люди смертны; вторая: Сократ – человек. Вывод: Сократ смертен.Заключение о том, что Сократ смертен, принципиально нового знания, по сравнениюс тем, что все люди смертны, не дает. Поэтому, с точки зрения Ф.

Бэкона, основнымисредствами достижения принципиально новых истин и являются эксперимент идедукция.Под экспериментом Ф. Бэкон понимает активный, целенаправленный,планомерный опыт. Принципиальные отличия его эмпирического метода отАристотелевскойсхоластическо-дедуктивнометодологиизаключаютсявследующем.Ф. Бэкон писал, что есть два пути познания. Один путь связан с тем, что сразувоспаряют от частных фактов и ощущений к предельно общим положениям,аксиомам (генеральным аксиомам). Далее из них выводятся средние аксиомы. Ф.Бэкон не отрицал значения в научном познании понятий.

Но при этом он считал, чтообразование понятий должно носить постепенный и непрерывный характер.Однако, с его точки зрения, более приемлем другой путь познания, прикотором воспаряют от ощущений и частных фактов сначала к средним аксиомам, апотом на основе средних аксиом выводят предельно общие положения (генеральныеаксиомы). Это и есть метод постепенного образования понятий и основныхположений.8610-6 (14.03.2005) Гришунин С.И.вер. 1.2Ф. Бэкон проводил различие между своим истинно эмпирическим методом иметодом грубых эмпириков.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)