Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Более того, человеческая душа – этосвоего рода разумная субстанция. Исходя из этого, Августин дает определение души:душа – это разумная субстанция, приспособленная для управления телом. Основныекачества человеческой (разумной) души – это мысль, память и воля. При этомАвгустин на первое место ставит не рациональное начало (мышление), аиррациональное начало (волю). С его точки зрения, приоритет в активности человекаследует отдавать волевому началу. Воля является определяющим фактором вповедении человека.Августин учил о свободе воли человека. Несмотря на то, что Августин учил отом, что все предопределено богом, он все-таки допускал наличие свободы воли учеловека.
В самом деле, субъективно человек свободен, однако, все, что он делает –это делает через него бог.698-8 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3Соотношение между верой и разумом Августин решал в пользу веры. С еготочки зрения, человеческий разум слаб; он был ослаблен в результате грехопаденияАдама и Евы. Поэтому всякий раз в познании человек должен искать опору, и этаопора должна быть в вере. Отсюда и следует основной тезис Августина: верь, чтобыпонимать.Схоластика.Термин схоластика происходит от латинского термина школа. Первоначальносхоластика являлась школьной философией. С XII века ее стали преподавать всредневековых университетах.Основным вопросом средневековой схоластики является проблемасоотношения между истинами веры и истинами разума.
Большинство схоластиковрешали эту проблему в пользу веры.В зависимости от решения этой проблемы различают два направлениясхоластики: номинализм и реализм. Реализм – направление схоластики, согласнокоторому универсалии (общие роды, общие понятия) существуют реально (т.е.независимо от человека, человеческого сознания, человеческого мышления, речи).Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен посчитатьобщее.
Представители номинализма, напротив, считали, что универсалии несуществуют реально; универсалии – это все лишь имена вещей, а не сами вещи(перевод. nomen – имя). Они отдавали приоритет воле над разумом, отрицаливозможность существования общих понятий.Основной представитель реализма – Ансельм Кентерберийский. С его точкизрения, такие универсалии, как истина, добро, справедливость существуют сами посебе, вне зависимости от истинных понятий, добрых поступков или справедливыхдействий (это так называемый крайний реализм).
Более того, АнсельмКентерберийский использовал свое учение для доказательства существования бытиябога: из того факта, что в сознании человека существует понятие о безусловносовершенном существе с необходимостью следует, что это безусловно совершенносущество существует, и это есть бог.Представителем крайнего номинализма являлся Росцелин. Он считал, чтореально существуют лишь единичные вещи, а общие роды, общие понятия,универсалии (и общее вообще) – это просто звуки человеческой речи.Альберт Больштедский решал проблему соотношения общего и единичного,основываясь на философских идеях Авиценны. С его точки зрения, общеесуществует в трех смыслах: 1)общее существует до вещей, как идея в уме бога,взирая на которую, бог и творит единичные вещи. 2)общее существует в самихвещах, как единое во многом 3)общее существует после вещей, как отвлеченноепонятие о вещах в уме человека.Уильям Оккам.Еще один представитель номинализма (относящийся к зрелому периоду развитиясредневековой схоластики) - Уильям Оккам.
С его точки зрения, реально существуетлишь единичное, а общее существует лишь в уме, сознании человека. По егомнению, общее не может существовать в единичных вещах, ибо тогда общемунеобходимо будет приписать единичное существование, что противоречит самомустатусу общего.Для того чтобы объяснять образование в уме человека отвлеченных понятий,Оккам ввел понятие интенция. Под интенцией он понимал устремлённость,направленность души на предмет познания.
Без интенции невозможно образованияуниверсалий. Универсалия – это интенция души, которая по своей природе такова,что сказывается во многом.708-9 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3Оккам выделил два уровня знания: 1)интуитивное знание, под которым Оккампонимал наглядное, чувственное знание, применимое для констатациисуществования или не существования вещей 2)абстрагированное (абстрактное)знание, которое выражается в общих понятиях.Терминизм. Оккам использует также учение о терминах (так называемыйтерминизм Оккама).
Термины – это простейшие элементы всякого знания, которыеобычно обозначаются словом. Сами по себе термины, или слова единичны, общимиони становятся в уме человека в зависимости от придания им определенныхзначений.С точки зрения Оккама, термины становятся знаками в том смысле, что онизамещают конкретные чувственно воспринимаемые вещи в речи и мышлениичеловека. При этом термины могут быть естественными (которые соотносятся сконкретными вещами) и искусственными (которые соотносятся со свойствами).Оккам подразделил термины на термины первичной интенции и терминывторичной интенции.
Термины первичной интенции направлены на внешниепредметы, а термины вторичной интенции – на термины первичной интенции. Всвязи с этим Оккам выделял следующие типы наук: 1)реальные науки, в которыхрассматривается бытие и соотношение понятий к вещам 2)абстрактные науки, илилогика, где рассматривается соотношение понятий к понятиям, а не понятий квещам.В эпоху Оккама в рамках реализма существовало очень многопсевдообобщений, которые являлись тормозом для научного познания.
Для тогочтобы преодолевать их, Оккам выдвинул положение, которое впоследствии былоназвано бритвой Оккама. В наиболее часто встречающемся выражении оно звучиттак: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражатьпосредством большего». Впоследствии в исторической традиции оно получилоследующую формулировку: «Сущности не следует умножать без необходимости».Фома Аквинский.Фома Аквинский – представитель средневековой философии, его основноепроизведение – «Сумма теологии».Проблему соотношения веры и разума Фома Аквинский решал следующимобразом: если возникает противоречие между священным писанием и истинамиразума, то следует отдавать приоритет истинам веры, а не истинам разума. Однако,если некоторые истины можно познавать как с помощью веры, так и с помощьюразума, то в процессе познания и обучения следует отдавать предпочтениепроцедурам, связанным с разумным пониманием.Решение проблемы о соотношении общего и единичного у Фомы Аквинскогоследующее: в окружающем мире реальных вещей существуют лишь единичныевещи, но в то же время реально существует и общее как идеи в уме бога.Фома Аквинский знаменит тем, что изобрел космологическое доказательствобытия бога.
Он считал, что можно доказывать, двигаясь либо от причины кследствию, либо от следствия к причине. Если следствие более очевидно и болеепрозрачно, то при доказательстве, естественно, следует идти от следствия к причине.Фома Аквинский считал, что бытие бога само по себе не самоочевидно, поэтомуследует доказывать его существование, двигаясь от следствия к причине.С точки зрения Фома Аквинского, существует пять путей доказательств бытиябога.
Первое доказательство связано с понятием движение. Совершенно очевиднымявляется то, что человек наблюдает с помощью органов чувств, что нечто в миредвижется. Фома Аквинский, использует тезис Аристотеля «всякое движущеесядвижется чем-нибудь, отличным от него» и рассматривает движение переход(изменение) из состояния потенциального в состояние актуального, при этом ни один718-10 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3объект не может одновременно находиться в потенциальном и актуальномсостоянии. Таким образом, ни одна вещь одновременно в одном и том же смысле, водном и том же отношении, одним и тем же образом не может быть движущей идвижимым.
Отсюда следует, что для одного движущегося предмета причиной егодвижения является другой движущейся предмет, а для него, в свою очередь, третийдвижущийся предмет, и так далее. Однако Фома Аквинский, подобно Аристотелю,не признает дурную бесконечность, т.е. этот ряд не может быть бесконечным. Еслине будет перводвижителя, то не будет второго движителя, соответственно, не будеттретьего движителя и так далее.
Поэтому следует признать, что существуетперводвигатель, и это есть бог.Второе доказательство основано на понятии о производящей причине. В самомделе, можно наблюдать, как одна вещь является причиной другой, причиной другойявляется третья вещь, и так далее. Однако, с точки зрения Фомы Аквинского, ниодна вещь не может быть причиной самой себя, ибо тогда эта вещь должнапредшествовать самой себе, что невозможно. Далее доказательство аналогичнопредыдущему доказательству с движением. Есть первая причина, есть конечнаяпричина, и между ними должна быть средняя причина. Если не будет изначальнойпричины, то не будет средней причины, соответственно, тогда не будет конечнойпричины.
Этот ряд причин представляет дурную бесконечность. Поэтому следуетпризнать, что существует изначальная причина всех причин, и это есть бог.Третье доказательство исходит из понятий возможность и необходимость. Сточки зрения Фомы Аквинского, очевидно, что существуют вещи, в которых естьвозможность быть и не быть. Поэтому должен быть такой момент существованиямира, когда ничего нет.
Однако наши чувства доказывают обратное. Поэтомусуществуют не только случайные вещи, но и вещи по необходимости. Для каждойнеобходимой сущности её причиной является другая необходимая сущность, а длянеё, в свою очередь, должна быть третья необходимая сущность. Этот ряд не можетбыть бесконечным. Следовательно, необходимо допустить существованиесамодовлеющей необходимости, которая не нуждается для своего существования вкакой-либо другой необходимости, а является сама причиной необходимости всехдругих необходимостей. Это и есть бог.Четвертое доказательство бытия бога связано с различными степенямикачеств, присущих различным вещам. Одни вещи люди оценивают более истинными,другие – менее истинными. Одни вещи – более совершенными, другие – менеесовершенными.
Одни – более добродетельными поступками, другие – менеедобродетельными поступками. Поэтому должен существовать предел, относительнокоторых вводятся степени качеств. Этот предел различных качеств, илисовершенства, по мнению Фомы Аквинского, и есть причина всех остальныхстепеней качеств, и это есть бог.Пятое доказательство исходит из распорядка природы.
Фома Аквинский,точно так же, как и Аристотель, распространяет целесообразность на все объекты какживой так и неживой природы. Фома Аквинский утверждает, что неразумныесущества в своем движении и изменении идут к некоторому определенномусостоянии, т.е. имеются некоторые цели, к которым они движутся. Однако,поскольку у них нет разума, они не могут ни ставить эту цель, ни идти к этой цели.Поэтому следует признать, что есть разумная сила, определяющая для них цель.Другими словами, есть существо, которое определяет цель для всего в мире. И этоесть бог.Далее рассмотрим философские идеи пионеров современного естествознания:Леонардо да Винчи и Галилея.728-11 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3Леонардо да Винчи.У Леонардо да Винчи нет специальных произведений по философии и науке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
