Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 24
Текст из файла (страница 24)
При этом природапонималась стоиками двояко: с одной стороны как внешняя по отношению к668-5 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3человеку, с другой стороны – как внутренняя природа человека. Жизнь, согласная сприродой – это, прежде всего, жизнь, согласная с внутренней природой человека.Свою истинную природу, с точки зрения стоиков, человек достигает только тогда,когда реализуются его задатки, которые заложены в природе человека при егорождении.По мнению стоиков, в достижении счастья человеку мешают аффекты(страсти)- страстные движения души, исключающие разумное. Именно аффектыявляются источниками пороков человека, несчастья и бедствий.
Стоики выделили 4аффекта: печаль, удовольствие, страстное хотение и страх.Счастья может достигнуть только добродетельный человек. Стоики выделили4 основные добродетели: 1)рассудительность и разумность 2)умеренность3)справедливость 4)мужество. Им противостоят 4 основных порока: 1)неразумность2)разнузданность 3)несправедливость 4)трусость.
Достичь счастья можно, толькопреодолев аффекты и страсти; тем самым будет достигнуто состояние бесстрастия(апатия). Именно в состоянии апатии (состояние бесстрастия, невозмутимости,спокойствия души) стоики видели счастье.Если эпикурейцы считали, что не следует вести активную общественную иполитическую жизнь, то стоики наоборот, считали, что стоик-философ должен вестиактивный образ жизни, вести активную общественную и политическую жизнь.Поскольку, с точки зрения стоиков, в мире нет никакой случайности, они недопускали существование свободы у человека (в том понимании, которое было уЭпикура и эпикурейцев).
Стоики считали, что вся человеческая жизньпредопределена судьбой. Человека, который согласен с судьбой, судьба ведет засобой, человека же противящегося, сопротивляющегося судьба тащит за собой.Если первичное влечение, с точки зрения эпикурейцев, - это влечение кудовольствию, то с точки зрения стоиков, это стремление к самосохранению, котороезатем преобразуется в заботу о своей семье, своем роде и, в конечном счете, доходитдо заботы о благе государства. Поэтому, решая проблему о соотношении личного иобщественного, стоики отдавали предпочтение общественному. Человек (преждевсего, философ-стоик) во имя блага государства мог пожертвовать своей жизнью.Неоплатонизм.Основателем этого направления эллинистическо-римской философии являетсяПлотин. Другие представители – Порфирий, Ямвлих, Прокл. Порфирий – логик этогонаправления, Ямвлих – интерпретатор, Прокл – интерпретатор и систематизатор.Философия.
Основой философии неоплатонизма является учение Плотина. Егоосновное произведение – «Эннеады». В этом произведении Плотин разработалучение об эманации.Первоначалом всего сущего в мире, с точки зрения Плотина, является единое.Единое – это чистое простое единство, которое не допускает какой-либомножественности, поэтому единое нельзя рассматривать ни как мысль, ни как дух.
Вэтом смысле единое непознаваемо. Единое – это также абсолют в том смысле, чтоединое ни от чего не зависит, а все сущее в мире зависит от единого. Зависит в томсмысле, что единое не просто не творит мир, а излучает всё из себя в силуестественной необходимости. Это излучение сущего из единого и было названоПлотином эманацией.Плотин выделил определенные стадии эманации.
На первой ступениэманации единого появляется мировой ум. Мировой ум - это уже не простое чистоеединство, а множественность: мировой ум одновременно и субъект, и объект. Объект- потому, что это мировой ум, а субъект – потому что мировой ум может мыслить этоединое. Следующая стадия эманации – мировая душа. Мировая душа содержит в678-6 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3себе Платоновские идеи (эйдосы), без которых в принципе не возможновозникновение чувственно воспринимаемых вещей.
Следующий этап эманации – этоконкретные души разумных существ, прежде всего, человеческие души. Последняяступень эманации – это материя, как отрицательное условие существованиячувственно воспринимаемых вещей.Неоплатоники считали, что цель человеческой жизни – достижение единенияс праединством. Здесь присутствует обратное восхождение, от единичного к общему:сначала восхождение человеческой души к мировой душе, потом к мировому уму, апотом – к единому уму.Плотин говорил, что один из возможных способов познания праединства – этодиалектика. При этом он понимал под диалектикой совсем не то, что понималСократ. Плотин рассматривал диалектику как способ обобщения, в задачу котороговходил поиск единства во многом.
Однако, по мнению Плотина, окончательнопостичь абсолютное праединство этим способом невозможно. Достижение единствасубъекта и объекта и познание праединства возможно только в редкие минутыумственного мыслительного экстаза, или в редкие мгновения мистической интуиции.Средневековая философия.Средневековый период охватывает следующие века: от конца IV-начала V вв. н.э. доXIV-XV вв. н.э.Если античная философия являлась космоцентричной, т.е. в центре вниманиянаходились природа и космос, и в зависимости от этого определялось положениечеловека в мире, то средневековая философия теоцентрична (перевод. тео – бог,божественный).Почему же средневековая философия теоцентрична? С точки зрениясредневековых философов, реальностью, определяющей всё сущее, является бог.Точно так же, как в христианском монотеизме, здесь есть две основные идеи: идеябожественного творения и идея божественного откровения.Идея божественного творения является основой средневековых философскихучений о бытии, а идея божественного откровения - основой учения о познании.В начале средневековья основным философским направлением былапатристика.
Христианство зародилось в I в. н.э., но оно боролось сконкурирующими идеологическими, философскими и религиозными учениямиантичного Рима.Первоначально появилась литература так называемых апологетиковхристианства. В более поздний период (конец IV – начало V н.э.) появляетсялитература отцов церкви. Она и называется патристикой.ПатристикаАвгустин.Один из ведущих представителей патристики – Августин (конец IV – начало V н.э.).Его основные произведения: «О граде божьем», «О свободе воли», «Исповедь».Учение о бытии.
Учение о бытие в средневековье связано с идеей божественноготворения. По мнению Августина, бог – это не безличное начало. Бог – это личность,которой присуще абсолютное всемогущество (которое Августин выводил изабсолютной бесконечности бога, а ее, в свою очередь – из абсолютной бестелесностибога). При этом богу присуща абсолютная свобода воли, ибо он создал мир не в силуестественной необходимости (и не было необходимости), а лишь по своей добройволе. При этом процесс творения Августин рассматривает как процесс непрерывноготворения, ибо бог ни на секунду оставляет своего попечительства над миром.Августин писал, что если от сотворенных вещей отнять ту силу, в результате688-7 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 1.3которых они возникли, то они также перестанут существовать, как не существовалидо процесса творения.Процесс творения богом мира Августин увязывает с концепциейэкземпляризма.
(лат., перевод. экземпляр – образец, модель). Это связано с тем, что вуме бога присутствуют Платоновские идеи как образцы, модели, прообразычувственно воспринимаемых вещей. При этом часть своих творений бог создал взаконченном виде, а часть сотворенных им вещей – в незаконченном виде. Взаконченном виде были созданы ангелы, человеческие души, физическиепервоэлементы (огонь, вода, земля, воздух), небесные светила. Остальное былосоздано в незаконченном виде.Августину надо было объяснить, почему среди окружающих его вещей естьживые предметы, которые возникают (рождаются), растут (развиваются), умирают.Для объяснения этого изменения в пределах одной вещи он использовал идеюстоиков о зародышевых (семенных) причинах. Эти причины и являются причинойвозникновения вещей, их роста, развития и умирания.Учение о времени. Августин не согласен с античными философами, прежде всего, сАристотелем, в том, что мерой времени является равномерное круговое непрерывноедвижение небесных светил.
С точки зрения Августина, время не возникает издвижения небесных объектов. Он приводил аргументы из Библии (с точки зренияпредставителей средневековья, Библия – это истина в последней инстанции). ВВетхом Завете имеется сюжет, связанный с Иисусом Навином (еврейскимполководцем). Для того, чтобы одержать победу над врагами, Иисус Навин однаждыпопросил у бога остановить Солнце, и бог остановил Солнце.
Тем самым день былпродлен, Солнце остановилось, а время продолжало течь, и Иисус Навинпобедоносно закончил битву. Используя этот пример, Августин и говорит, что времяне зависит от движения небесных объектов.Августин утверждал, что наблюдать и измерять можно только настоящее.Прошлое и будущее нельзя ни наблюдать, ни измерять. С точки зрения Августина,существует только настоящее – нет ни прошлого, ни будущего.
То, что обычноназывают прошлым и будущим, с его точки зрения, не совсем правильно – болееправильно называть это настоящее прошедшего, настоящее будущего, так же, какнастоящее настоящего. По мнению Августина, настоящему настоящих предметовследует сопоставить определенное движение души – созерцание, настоящемупрошедших предметов – память, настоящему будущих предметов – надежду. Темсамым настоящее Августин увязывал с созерцанием, прошлое – с памятью, будущее– с надеждой.Учение о человеке. Августин был против позиции Аристотеля, который считал, чтосуществует три вида души (растительная, животная и разумная). С точки зренияхристианской традиции только человек создан по образу и подобию бога.Следовательно, только человек должен обладать душой. Человеческая душа – эторазумная душа; она бессмертна и бестелесна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
