Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Человек эпохиВозрождения не считает себя обязанным традиции. Все заслуги, которые он имеет,являются результатом деятельности его самого.Поскольку человек эпохи Возрождения выделяет себя из определеннойкорпорации или цеха, то защищать свои интересы и осуществлять свои стремленияему приходится одному. Поэтому на первое место выдвигается личнаяразносторонность человека, или личность как таковая. Примером является жизньитальянского художника и полониста Альберта. Его интересы были предельношироки: он занимался теорией архитектуры, теорией живописи, теорией ваяния. Онтакже занимался математикой, механикой, философией и т.д.Еще одно отличие мировоззрения человека эпохи Возрождения отмировоззрений в античности и эпоху Средневековья заключается в том, что если дляСредневековья античность является авторитетом, то для Возрождения античностьявляется идеалом.В Средневековье авторитетам следовали без дистанции.
Например, дляАвгустина непререкаемым авторитетом был Платон. Именно поэтому он вопределенной степени воспроизводит учение Платона об идеях. Учение самогоАвгустина (экземпляризм) связано с тем, что в уме бога находятся идеи,Платоновские эйдосы, как некоторые прототипы будущих вещей.759-3 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 0.4Для Фомы Аквинского (Позднее Средневековье) авторитетом былАристотель, которому он также следовал без дистанции.
В частности, в первомдоказательстве бытия бога основано на понятии движение Фома Аквинскийвоспроизводит физическую догму Аристотеля, согласно которой всякое движущеесявообще движется чем-нибудь иным. Кроме того, он также использует закон,запрещающий противоречия. Поэтому Фома Аквинский и говорит, что нечто неможет быть в одно и то же время в одном и том отношении одним и тем же образоми движущим, и движимым. Кроме того, он, подобно Аристотелю, не признаетдругую бесконечность. В его первых четырех доказательствах существования боганевозможна бесконечная цепь причинно-следственных связей. В пятомдоказательстве Фома Аквинский воспроизводит идею Аристотеля о всеобщейцелесообразности в природе (как в живой природе, так и в неживой природе).В эпоху Возрождения античность рассматривается как идеал.
Идеалу неследуют, им восхищаются, причем с неизменным чувством дистанции между этимидеалом и реальностью.В XV в., в первую очередь в Италии, формируются кружки гуманистов.Одним из выдающихся философов-гуманистов конца XIV-XV в. был ДжованниПико дела Мирандола. Его наиболее значительное произведение по философии –«Речь о достоинстве человека». В этом произведении утверждается: «бог сотворилчеловека, а ты сказал ему: не даём мы тебе, о Адам, ни определенного места, нисобственного образа, ни особой обязанности. Чтобы ты сам, по своему собственномужеланию, по своей воли, по своему решению, определил себе место, определил свойобраз и определил свои обязанности. Ты, о Адам, не ограниченный никакимипределами, должен сам создать свой образ».
Это принципиальное отличиепонимания места человека в мире от античности и средневековья.В античности любой человек понимался как природное существо,ограниченное пределом (прежде всего, пределами его собственной природы).Отсюда и вытекает рационалистический характер этики античности. Знание былонеобходимо для этического добродетельного поведения. Например, Сократ учил, чтоесли человек знает, что такое добро, то он и будет поступать по-доброму.Отличие человека эпохи Возрождения и его места в мире связано соследующим (это вытекает непосредственно из высказывания Джованни Пико делаМирандола): человек – это не природное существо и у него нет, как таковых,пределов.
Человек сам решает свою собственную судьбу и определяет своё место вмире. Человек сам является творцом как своей собственной судьбы, там и самогосебя.Поскольку в эпоху Возрождения каждый разносторонний человек в считалсяв определенной степени творцом самого себя, то на первое место выходит идеалхудожника-творца.
Этих художников почитают так же, как в эпоху античностигероев, а в Средневековье – святых. Примеры тому – Леонардо да Винчи,Боттичелли, Рафаэль.Принципиальные отличия в отношении к деятельности человека в философияхэпохи Возрождения, античности и Средневековья.В античности идеальным образом жизни считался созерцательный образжизни. С помощью умосозерцания философ мог постигать истину (идею),нетленную и постоянную. Если же речь идет о материалистических направлениях,то, например, Демокрит, также считал, что основное способ постижения истины –это умозрительный, с помощью разума. Созерцание в античность превышалось, ачеловеческая деятельность, в первую очередь физический труд, принижались.Отношение к трудовой деятельности меняется в эпоху Возрождения.Трудовая деятельность рассматривается как искупление грехов человека. «Будешь769-4 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 0.4есть хлеб твой в поте лица твоего».
Однако, несмотря на это, всё равно присутствуетсозерцательный характер человеческого поведения, поскольку идея спасениячеловека связана с определенным созерцательным поведением: с чтениемсвященных книг, молитвой, соблюдением церковных ритуалов.В эпоху Возрождения отношение к трудовой деятельности человека меняетсякардинальным образом. Любой труд в почёте, и никакой труд не являетсянизменным. На первое место выдвигается творческая деятельность, причем этатворческая деятельность позволяет не только реализовывать конкретныематериальные нужда человека, но и способствует тому, что человек созидает новыймир.
Человек создает красоту. И самое важное, по мнению гуманистов эпохиВозрождения, что создает человек – самого себя. Он творит свою собственнуюсудьбу и определяет своё место в окружающем мире.Перейдем к рассмотрению конкретных философских систем представителей эпохиВозрождения.Николай Кузанский.Наиболее значительные произведения Николая Кузанского – «Об учёном незнании»и «О предположениях».Онтология. Соотношение между богом и природой в онтологии НиколаяКузанского носит пантеистический характер (пантеизм в переводе на русский языкозначает всебожие).
Николай Кузанский учил, что бытие бога в мире есть ни чтоиное, как бытие мира в боге.Вторая часть этого высказывания, «бытие мира в боге» – это так называемыймистический пантеизм, в рамках которого отождествляется бог и природа, но приэтом природные вещи и явления рассматриваются как символы бога.Первая часть высказывания, «бытие бога в мире» - это натуралистическийпантеизм. При таком подходе явления и вещи мира рассматриваются каксамостоятельные реальности. Кузанский учил, что бог – это абсолютно бесконечноесущество, бог – это абсолют. Бог – это также абсолютный максимум, поскольку внём сосредоточен весь универсум (мир). Но поскольку бог также присутствует и всамых малых вещах, в том числе и самых-самых малых, то он также есть иабсолютный минимум.При этом бог рассматривается Николаем Кузанским и как актуальнаябесконечность, а мир, универсум (т.е.
всё то, что не является богом) НиколайКузанский рассматривает как потенциальную бесконечность. Универсум, по егомнению, не может быть актуально бесконечным, потому что это свойство присущетолько богу. Но в то же время универсум, с точки зрения Николая Кузанского, неможет быть конечным, поскольку за всякой далью можно увидеть ещё следующуюдаль. Потенциальная бесконечность и означает, что какой бы предел или граница неустановились, всегда есть возможность перейти эту границу и преодолеть этотпредел.По мнению Николая Кузанского, бог, как актуальная бесконечность, непознаваем.
Познаваема только потенциальная бесконечность. Результатом этогопознания, по мнению Николая Кузанского, являются представления о космосе как омашине (космической машине, машине мира).Николай Кузанский применяет математику как к учению о боге, так и ккосмологии. Он представляет бога как троицу: он уподобляет бога равностороннемутреугольнику с тремя прямыми углами, при этом треугольник становитсябесконечным.
Также он уподобляет бога бесконечному кругу, при этом богстановится одновременно и центром, и окружностью (периферией).779-5 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 0.4Космология. Космология Николая Кузанского кардинальным образом отличается откосмологии Аристотеля. Поскольку мир (универсум) – это потенциальнаябесконечность, то никакого центра Вселенной нет и быть не может, потому что вбесконечности центр везде и нигде. Можно выбрать в качестве центра бесконечностилюбую точку. Естественно, что космос Николая Кузанского становится бесконечнымв отличие от конечного Космоса Аристотеля, а Земля перестает быть центроммироздания (Вселенной), поскольку центра у бесконечности быть не может.Учение о познании. Среди основных познавательных способностей НиколайКузанский выделяет следующие: 1)чувства и связанные с органами чувств ощущенияи воображение 2)рассудок 3)разум 4)интуиция (которая возвышается над разумом).По мнению Николая Кузанского, чувства выполняют инициативную роль, посколькурассудок не может действовать без данных чувственных ощущений.
Деятельностьрассудка связана с данными органов чувств. При этом, однако, чувственный видпознания носит узкий, ограниченный характер, впрочем, как и деятельностьчеловеческого рассудка, связанная с логикой, на которой основана наука. Однакоорганы чувств и элементы рассудочной деятельности есть и у высших животных.Человек отличается от высших животных тем, что у него есть разум (чего нету животных. Разум отличается от рассудка следующим: 1)разум не связан счувственно-телесной сферой человека 2)разум, в отличие от рассудка, познаемвсеобщее, нетленное и постоянное 3)разум, в отличие от рассудка, способенсвязывать противоположности в их единстве 4)разум способен мыслить совпаденияпротивоположностей, чего не может рассудок, поскольку его деятельностьподчинена логике.Интуиция возвышается над разумом, и Николай Кузанский придает ейиррациональный и мистический характер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
