Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Оншифровал свои записи в записных книжках. Однако из того, что удалосьрасшифровать, можно выделить некоторые гносеологические и методологическиеидеи.Гносеология и методология. Наставником всех наставников является опыт, а неавторитет. Мудрость является дочерью опыта.
Минимальным условием достиженияистины является опыт. Однако речь идет не о пассивном созерцании, а об активном ицеленаправленном опыте – эксперименте. Но одного лишь экспериментирования ипрактической применимости недостаточно для достижения достоверности истины.Для этого необходимо теоретическое осмысление результатов эксперимента. Оннаходил применение математическому аппарату для осмысления.
В этом смыслеосновной научной дисциплиной является математика. Механика не рассматриваласькак специальная наука, а понималась как искусство изобретения машин иинструментов.Леонардо да Винчи считал, что в познании следует сочетать аналитический исинтетический методы. [см. продолжение в лекции 9].Галилей.В дальнейшем идеи Леонардо да Винчи об экспериментально-математическомметоде познания развивал Галилей. Основное произведение Галилей – «Диалог одвух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой».Галилей, так же как и Леонардо да Винчи считал, что одним из средствпознания природы является эксперимент. При этом следует проводитьэкспериментальные исследования с использованием математического аппарата.Галилей считал, что следует соединять резолютивный (аналитический) метод икомпозитивный (синтетический) методы.Анализ – это расчленение явлений на простейшие элементы и проведение сэтими элементами экспериментов.
На основе этого эксперимента выдвигаетсягипотеза для объяснения данных эксперимента. Далее с помощью дедуктивного(композитивного) метода выводится следствие и проводится его проверка. Вся этапроцедура называется композитивно-аналитическим методом.С Галилеем связывают начало философии науки. Галилей выдвинулследующие три тезиса философии науки: 1)Ученый стремится к нахождениюистинной теории, то есть такого описания мира, в частности, его регулярности изаконов, которое было бы также и объяснением наблюдаемых фактов. Это значит,что описание фактов должно выводиться из теории, соединенной с некоторымиутверждениями – начальными условиями 2)Ученый может достигнуть успеха вокончательном обосновании истинности научных теорий, не подлежащем никакомуразумному сомнению 3)Лучшие и истинные теории описывают сущности илисущностную природу вещей, те реальности, которые лежат за явлениями.
Такиетеории не нуждаются в дальнейшем объяснении и не допускают его. Нахождениеэтих теорий и есть конечная цель ученого.Эти тезисы были подвергнуты критике в конце XIX-начале XX вв. ЭрнстомМахом, Пуанкаре, Гейзенбергом и Куттером.Гришунин С.И. ©февраль-апрель 2005 г.739-1 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 0.4Философия эпохи Возрождения (продолжение).Леонардо да Винчи.Леонардо да Винчи считал, что не только наука познает мир и окружающую насдействительность, но и искусство имеет познавательную функцию. Разница междуискусством и наукой, с точки зрения Леонардо да Винчи, следующая: наука познаеттолько количественные отношения в окружающем нас мире.
Каких бы успехов нидостигла математика, основная дисциплина, и её части: геометрия, арифметика, онивсё время будут изучать прерывные или непрерывные количества. Эти дисциплиныне смогут изучать качественность окружающего нас мира. Под качественностьюЛеонардо да Винчи понимал, прежде всего, конкретность, индивидуальность инеповторимость вещей и явлений окружающего нас мира.
В самом деле, посколькунаука изучает повторяющиеся связи и отношения в окружающем нас мире, тоестественно, что она не может изучать и познавать неповторимое, поскольку спомощью повторяющего нельзя объяснить неповторимое.Именно искусство отображает в своих результатах конкретность,индивидуальность и неповторимость вещей.
При этом ведущим, наиболее главным идемократичным из искусств Леонардо да Винчи считал живопись. По его мнению,для понимания живописи (а именно реалистической живописи, т.к. абстракционизматогда не было) не нужно больших, глубоких специальных познаний. «Живопись –это немая поэзия, а поэзия – это слепая живопись».Теория и эксперимент.
Леонардо да Винчи считал, что для достижения достовернойистинынедостаточноодноголишьэкспериментирования.Необходимотеоретическое осмысление результатов этого экспериментирования. Посколькуосновной дисциплиной в его время считалась научная математика (механика тогда небыла теоретической дисциплиной, а рассматривалась как искусство изобретенияразличных механизмов и инструментов), то естественно, он считал, что результатыэкспериментов необходимо осмысливать с точки зрения математических теорий.Что касается непосредственно соотношения между теорией и опытом(экспериментированием), то, по мнению Леонардо да Винчи, тот учёный, которыйвлюблен в одну только практику без научной теории, подобен кормчему, которыйвступил на корабль без руля и компаса. Такой кормчий не ведает куда он движется,куда он плывет. Уместно и другое сравнение из Библии: учёный, в частности, физик,который не основывается в практико-исследовательской деятельности на теории,подобен «слепому вождю слепых» [Мф, 15, 14].
Если слепой поведет слепого, то обаупадут в яму.Галилей.Методологические и гносеологические идеи. (дополнения к предыдущейлекции). Творчество Галилея является завершением научного развития итальянскогоренессанса. Кроме того, поскольку Галилей жил на рубеже позднего ренессанса иначала Нового Времени, он также является основателей экспериментальноматематического естествознания эпохи Нового Времени.Галилей преобразовал концепцию двух истин средневековья (истин веры иистин разума) в доктрину двух книг. Книга священного писания – это книгабожественного откровения, а книга природы – это книга божественного творения.Подлинно настоящим предметом философии, по мнению Галилея, и является книгаприроды.
Что же касается священного писания, Галилей вынужден признать, что онобезошибочно. Ошибки возникают при различных интерпретациях библейскихтекстов, поскольку термины, которые используются в Библии, пытаютсяиспользовать буквально. По мнению Галилея, основная задача библейских текстов –моральное поучение, а написаны библейские тексты в основном для необразованных,безграмотных людей, чтобы их было легче понять. Образованные люди, если они749-2 (07.03.2005) Гришунин С.И.ver 0.4видят противоречия между положениями Библии и положениями философии,разума, то они не обязаны следовать положениям Библии.
В то же время познаниекниги природы – это не интерпретация библейских текстов. Пусть к познаниюприроды лежит через эксперимент и теоретическое осмысление результатовэкспериментирования, которое осуществляется с помощью математическогоаппарата.Галилей считал, что процесс научного познания следует рассматривать в двухаспектах: в экстенсивном и интенсивном. Интенсивный аспект связан с количествомпознанных истин; интенсивный – со всё большей глубиной познания одной илинескольких истин, в познании которых можно достичь совершенства.Методология. Метод научного познания Галилея носит двоякий характер.
Галилейсчитал, что нужно сочетать резолютивный (аналитический) метод с композитивным(синтетическим) методом. В связи с этим его метод построения научной теорииможно охарактеризовать как гипотетико-дедуктивный.Особенности философского мировоззрения в Эпоху Возрождения.В конце XIV–начале XV вв. в Европе происходили как социально-экономическиеизменения, так и изменения в духовной сфере жизни человека.
Социальноэкономические изменения связаны с переходом ремесла в мануфактуры. Измененияв духовной жизни – это изменения в умонастроениях людей, которые связаны спроцессом секуляризации (освобождение от церковных институтов и религии).Относительную самостоятельность от церковных институтов приобретают не толькоэкономика и политика, но также и искусство, наука и философия.Эту эпоху обычно связывают с возрождением античной культуры, образажизни и античного способы мышления (поэтому она и была названа ренессансом,или эпохой Возрождения).
Однако само понимание человека, его места в мирекардинальным образом отличается от представлений о человеке в античности исредневековье. Философия эпохи античности космоцентрична, т.е. в центревнимания философии находятся космос, природа; в средневековую эпоху – бог исвязанные с ним идеи спасения, в центре внимания эпохи возрождения – человек, т.е.философское мышление эпохи Возрождения антропоцентрично. В эпохуСредневековья даже выдающиеся личности всецело считали себя обязаннымитрадиции, поскольку любой человек принадлежал к определенной корпорации, будьто ремесленники, земледельцы или ученые или философы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
