Вопросы к экзамену с ответами (1163590), страница 56
Текст из файла (страница 56)
При этом такая юридическая справедливость имеет значение лишь16019-2 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0для людей равных по силе уме и физической силе. Сверхчеловек Ницше нетождественен просто сильному человеку или герою. Например, Бетховен и Гётебыли достаточно сильными людьми, но в то же время они были глубокострадающими людьми, поэтому никто из них не является сверхчеловеком.Таким образом, сверхчеловек – это существо, которое честно по отношению ксамому себе, лишено всеобщей морали (справедливости), а также это не страдающеесущество и не сострадающее по отношению к другим людям. В «Антихристианине»Ницше пишет о своём принципе человеколюбии: Слабые и низшие люди должныпогибнуть – вот первая заповедь нашего человеколюбия, и мы должны им в этомпомочь. Христианская религия – это религия слабых и посредственных людей. Болеетого, Ницше утверждает, что зарождение христианства было связановозникновением тенденции к демократизации.
Тенденции к демократизации, помнению Ницше, неизбежно ведет к нивелировки людей, появлению среднего,стандартизированного индивида, превращению человеческих индивидов вчеловеческий песок. В результате христианизации и демократизации все людистановятся одинаковыми и слабыми. По мнению Ницше, окончательная победа стаданад личностью – это социализм, поскольку социализм – это тирания слабых иуниженных людей.С точки зрения Ницше, во всей истории человечества был только одинвеликий народ – античные греки.
Что касается будущего, то тех же успехов, что иантичные греки, может достигнуть немецкая нация, если будет духовно развиваться.Ввиду эскизного наброска концепции сверхчеловека появились две интерпретацииэтой концепции. Одна из них – нацистская интерпретация, в которой речь идет осверхчеловеке по отношению к другим людям. Другая интерпретация концепциисверхчеловека – это гуманистическая интерпретация, согласно которой Ницше имелв виду сверхчеловека по отношению к самому себе.Анри Бергсон (1859-1941).Анри Бергсон – еще один представитель иррациональной философии.
В 1927 г.Бергсону была присуждена Нобелевская премия. Основные труды Бергсона: «Опыто непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Творческаяэволюция», «Духовная энергия», «Длительность и одновременность», «Мысль идвижущееся». Наиболее значимыми для понимания философской концепцииБергсона из перечисленных произведений - «Творческая эволюция», «Длительностьи одновременность».Философская задача, которую поставил себе Бергсон, заключалась вследующем: Бергсон хотел дополнить теорию познания (гносеологию) теориейжизни.ВфундаментальномтрудеБергсона«Творческаяэволюция»последовательное изложение начинается с теории жизни, а затем Бергсон развиваетгносеологические идеи. Стремление дополнить теорию познания теорией жизнинеслучайно: наиболее важные темы были связаны с темами времени.Время Бергсон понимал не в ньютоновском смысле как пустое вместилищевсех процессов (подобно тому, как Ньютон понимал пространство как пустоевместилище всех вещей).
Бергсон понимал время как длительность, неделимуюнепрерывность. По Бергсону, жизнь – это неделимая длительность, развивающаясяиз прошлого в будущее и двигающееся вперед по мере своего развития..Основные идеи в произведении «Длительность и одновременность». Сущностьюмира Бергсон считал время. Время следует понимать как длительность, а ненекоторую последовательность определенных моментов.
Бергсон подверг анализукак концепцию четырехмерного пространства специальной теории относительности(СТО) Эйнштейна, так и физические принципы, лежащие в основе СТО. Процедура16119-3 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0превращения времени в четвертую пространственную координату Бергсон считалискусственной процедурой. По его мнению, Эйнштейн, как и Минковский,неосознанно осуществили подмену времени пространством – подмену времени какдлительности четвертой пространственной координатой. Тем самым, Эйнштейн иМинковский осуществили процедуру опространствования времени.
Время кактаковое, понимаемое как длительность, исчезло. Процедуру создания 4-х мерногопространства, по мнению Бергсон, было связано с тем, что Эйнштейн и др. пыталисьисчислять время количественно. Но если иметь в виду только это 4-х мерноепространство, то как бы человек ни пытался, он не выйдет за границы пространство.Из этого пространства нельзя выйти времени как таковому, понимаемому какнеделимую непрерывность, длительность. Таким образом, познающий субъектнеделимую непрерывность, длительность разбил на отдельные моменты.
Этимоменты – суть мгновения, а мгновения не длятся, а основная сущность времени –длиться. Далее этим мгновениям поставили в соответствие определенныематематические точки. Таким образом и была осуществлена процедураопространстования времени.По мнению Бергсона, время, понимаемое как длительность, неделимуюнепрерывность, нельзя выразить с помощью теоретических символов иматематического языка.В произведении «Длительность и одновременность» Бергсон пишет также отом, что дано человеческому сознанию. Та реальность, которую мы обычно имеем ввиду, дана сознанию непосредственно.
Реальность – это непосредственная данностьсознанию. Поэтому ни средствами теоретической символики, ни средствамиматематического языка, ни средствами, которых придерживались философыидеалисты и философы-реалисты эту непосредственную данность выразить нельзя.Что же такое реальность? Непосредственно данная реальность нашемусознанию есть жизнь, которую Бергсон понимал как подвижность, тенденцию,непрерывность.Основные идеи в произведении «Творческая эволюция». Теория жизни. Основоймира, по мнению Бергсона, является абсолютное сверхсознание.
Человеческоеиндивидуальное сознание – это лишь аспект этого сверхсознания. Сверхсознаниепредставляет собой неделимую непрерывность. Бергсон также называет егожизненным порывом, обладающим творческом потенцией и способностью кразнообразным как к текущим так и относительно устойчивым воплощением. Врезультате творческой и творящей деятельности сверхсознания развертываетсяэволюция всего окружающего мира. В результате эволюции сверхсознаниетворчески создает новые формы. Для того, чтобы наглядно представить это, Бергсонприводит аналогию с ракетой.
Он пишет: «Сверхсознание - это ракета, потухшиеостатки которой падают в виде материи; сознание есть также и то, что сохраняется отсамой ракеты и, прорезая эти остатки, зажигает их в организмы». Таким образом,индивидуальное человеческое сознание – это не свойство высокоорганизованнойматерии (мозга) и не продукт мозга. Индивидуальное человеческое сознание – этоодно из воплощений сверхсознания, один из его аспектов. Это индивидуальноечеловеческое сознание использует мозг как некоторое вместилище, подобно тому какрак использует раковину погибшей улитки чтобы закрыть мягкое брюшко. Другаяаналогия: сверхсознание входит в мозг человека подобно тому как кинжал входит вножны.Сверхсознание, фактически, творит материю путем творческого акта.
Далеебудучи активной творческой духовной и нематериальной силой, сверхсознаниеоказывает творчески преобразующую деятельность на им же созданную материю.Сверхсознание, влившись в материю, разбивается на два «рукава»: один «рукав» –это инстинкт, другой – интеллект.16219-4 (2005-10-22) Гришунин С.И.вер. 0.0По мнению Бергсона, инстинкт – это форма приспособления сознания кматериальнымусловиямсвоегосуществования.Инстинкт–этозапрограммированная, машинообразная деятельность животного организма, которыйорганически связан со своим предметом. Наиболее яркое воплощение инстинктнаходит у перепончатокрылых насекомых (пчелы, осы). Инстинкт обладает знанием,материя – непосредством.
Для осуществления деятельности инстинкта не нужнообучение, памяти, самосознания. «Хищной осе вовсе не нужно обучаться технологиииспользования своего жала, эта технология носит инстинктивный, машинообразный,запрограммированный характер» - пишет Бергсон. Более того, Бергсон утверждает,что инстинкт безразличен ко времени, понимаемым как длительность.Другой «рукав» сверхсознания – это интеллект. В отличие от инстинкта,интеллект небезразличен ко времени, понимаемым как длительность.
Характеризуяинтеллект, Бергсон утверждает, что если жизненный порыв создаёт новые формы(речь идет о творческой эволюции), то интеллект осуществляет обратную операцию– он ищет в новом нечто известное, старое. Таким образом, интеллект при познаниинового пытается сводить новое к старому, тем самым осуществляет обратнуюоперацию по сравнению с жизненным порывом. Наука ищет в вещах повторения,изучает повторяющиеся отношения между явлениями и процессами.Для познания окружающего мира интеллект вырабатывает определеннуюсимволику. Познавая окружающий мир, интеллект может в своей деятельностиабстрагироваться от конкретных материальных объектов, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
