Диссертация (1155362), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Вэтом сочинении был обобщен опыт Гу Яньу, связанный с изучением «Канонаперемен» в период социальных потрясений, обусловленных маньчжурскимзавоеванием Китая (1644-1683). Глубокое понимание связи поступков людейи разнообразных причин, предопределивших ход развития ситуации,позволилиГуЯньувыжитьистатьвыдающимсяконфуцианскимнаставником.Гу Яньу считал, что «Канон перемен» не может служить шаблоном длядействий,посколькуотражаетлишьтенденциюкизменениям,потенциальную возможность преобразований. Но способность канона«помогать людям вести дела» как раз нужна для исполнения моральногодолга [126].Со времен ста школ в китайской военной науке «прямое» (чжэн 正)действие связывали с наступлением пехоты, а «изворотливым» (ци 奇 )действием считали обходной маневр конницы.
В главе 5 «Стратегическаямощь» трактата «Сунь-цзы» сказано: «То, что позволяет силам трех армийнепоколебимо противостоять врагу, не будучи побежденным – это прямота вбою и изворотливость в маневре» [88].126Спомощью«прямоты»добивалисьпобеды,спомощью«изворотливости» предотвращали поражение. Сильные и слабые черты«Канона перемен» наглядно демонстрируют взаимодействие «прямоты» и«изворотливости» в различных ситуациях.Гу Яньу понимал поступки как активное участие в делах, он не могпризывать к уходу от деяний, но оценивал содержание «Канона перемен»именно как руководство в выборе подходящего средства, «прямого» или«изворотливого»действия,длядостиженияцели.Этополностьюсоответствует рекомендациям военных канонов: «Тот, кто преуспевает ввойне, ищет опоры в стратегической мощи, а не в людях» [88].Духовная основа и «Канона перемен», и конфуцианского «мастерства»– это самосовершенствование. Укреплять свое тело, улучшать свои знания иумения неустанно для других и означает «помогать людям вести дела» [118,119].
Распространением добродетели конфуцианское учение совершенствуетне только человека, но и мир, создаваемый человеком. Благодаря пониманиювзаимодействия объектов живой и неживой природы, рукотворные вещистановятся разумнее и безопаснее.Конфуцианствонеиспользуетнепосредственноесозерцаниеокружающего мира для выявления закономерностей его устройства, но черезпостижение канонов приходит к преобразованию Поднебесной. Тем самым,как считал Гу Яньу, конфуцианская традиция сохраняет контроль надсердцами людей и делает возможной ситуацию, когда человеческиеустановления могут победить Небо [135].Самосовершенствование – это «Путь Неба» совершенномудрых,который опирается на добродетельное поведение и приверженность«письменам» (вэнь 文).
Письменная традиция постоянно обновляется, но приэтом не иссякает [135]. Поиск «письмен», соответствующий указаниям«Канона перемен», и есть то, что формирует добродетельное поведение.127«Путь Неба» не может избежать изменений, как и любое другоеявление, он подвержен чередованиям силы и слабости. Измененияпорождаются вечным движением Неба и сохраняются временным покоемЗемли.
Непреходящая ценность «Пути Неба» заключается в постоянстведобродетели. Чтобы добродетель сохранялась в любых ситуациях, согласноГу Яньу, необходимо изменяться самому. Это созвучно советам Чжуан-цзы:«Совершая добро, избегай славы, совершая зло, избегай наказания» [76].Гу Яньу понимал, что то, что возникает из теоретических знаний,может противоречить опыту. Противоестественно знать грядущее, нополезно повторно рассматривать то, что было. Повседневные делаобогащают опыт. Из изменений настоящего можно выдвигать теоретическиеоснования еще не произошедших событий.Накопление знаний стихийно создавало «Канон перемен» прежде, чемлюди начали использовать его изречения. Гу Яньу из своих исследованийзнал, что то, что претворяется в политическое управление, не обходится безсодержания «Канона перемен». Также и Конфуций в тех местах «Ши цзин» и«Шан шу», где речь шла о ритуале, затрагивал и «Канон перемен».Гу Яньу считал, что в 64 гуа и 384 чертах «Канона перемен», преждевсего, выражено руководство к действию: «Не упорствуй в своейдобродетели, иначе примешь позор» [126].
Смысл этой фразы заключается втом, что нельзя делать что-либо постыдное и в то же время поддерживатьдобродетель. Как можно прийти к искоренению пороков? Есть толькопостоянное сохранение добродетели, благородный муж может лишь«помогать людям вести дела».Изменения окружающего мира и поступки людей всегда двойственны,что обусловлено противоположными воздействиями Неба и Земли [126]. ГуЯньу обращал внимание на то, что одиночный, то есть неполный, порядок непорождает явления. Любое явление всегда возникает тогда, когда есть парное128взаимодействие.
Афоризмы к чертам «Канона перемен» описывают«жесткие» (ган 刚) и «гибкие» (жоу 柔) воздействия вещей друг на друга[118].Чем же обусловлены разнообразные изменения окружающего мира? ГуЯньу считал, что в основе изменений лежит процесс конденсациигазообразного вещества в жидкое, известный в китайской философии вкачестве понятия «пар», «испарение», «дыхание» (ци 气). С этим понятиемтакже связано представление о «взаимном ощущении» (сян гань 相 感 ),чувственном восприятии, отражающем динамическую сторону окружающейсреды [126].Гу Яньу отмечал, что изначально восемь триграмм не описывалиизменения.
И в «Цепи гор» (лянь шань 连 山 ), и в «Возвращении всокровищницу» (гуй цан 归 藏 ) они описывали восемь наименееподверженных изменениям природных объектов [118]. Восемь триграммстали символами трансформаций лишь в «Чжоуских переменах», послевозникновения 64 комбинаций сдвоенных триграмм. Именно поэтому ГуЯньу рассматривал высказывания к гексаграммам «Канона перемен» вкачестве рекомендаций, фиксирующих «стремление к изменениям», или«тенденцию к изменениям» (вэй бянь со ши 唯变所适) той или иной ситуации[118].Чжоу Кэчжэнь дает следующее истолкование практической установкиГу Яньу: «… Гу Яньу в понятии «правильное поведение» (чжэн син 正行)объединил «путь Неба» и «путь человека» (жэнь дао 人道), благодаря чемуреализовал свой взгляд на развитие» [135].«Правильное поведение», понимаемое как «прямое» действие, создаетсодержание «пути Неба» в природе.
Именно это делает человека,принимающего решение, активным и деятельным в следовании принципам.129Также тот, кто принимает решение, должен следовать принципам, даже еслиобъективная ситуация говорит об обратном положении дел.В этом и заключается то, что связано с понятием «судьба» (мин 命) уЧжуан-цзы, близким по смыслу понятию Гу Яньу «тенденция к изменениям»[76, 126]. Знать судьбу нельзя, но возможно принять ее и смириться с ней. ГуЯньу не считал, что жизнь, как и смерть, предопределена судьбой. Он былпрактик, его категория «стремления к изменениям» описывает готовностьситуации к изменениям.Взгляд на изменения, которые достигаются посредством правильныхпоступков, является отличительной чертой ицзинистики Гу Яньу.
Изменениячерез поступки всегда обусловлены процессом накопления жизненных сил.Кроме того, своеобразие его понимания изменений заключается в том, что ГуЯньу использовал «Канон перемен» для оценки истории общества, егоизменений и прогресса.Например, в свитке 13 «Записей ежедневных познаний» говорится: «Впериод Чуньцю уважали ритуал и ценили веру, но в эпоху семи государствуже не говорили о ритуале и вере.
В эпоху Чуньцю чтили чжоуских ванов, нов эпоху семи государств уже старались о них не вспоминать. В эпоху Чуньцюпроводили церемонии и приносили жертвы на алтарях, но в эпоху семигосударств уже было не до этих дел» [118].В рассуждениях о меняющихся нравах Гу Яньу использовалследующий аргумент. От воспитания и образования зависит преемственностьв обществе, изменением человеческих сердец можно исправить нравы иобычаи.
Это подтверждается историческими примерами и имеет, безусловно,историческое значение.Гу Яньу идеализировал эпоху Чжоу как исток китайской цивилизации.Поэтому он пришел к идее «восстановления древности» (фу гу 复 古 ),130отражающей консервативные настроения современного ему общества.Замысел «восстановления древности» был близок и разуму, и сердцу Гу Яньу.На собственном опыте Гу Яньу пришел к пониманию того, чтоизменениямисторическойситуациипротивостоятьневозможно.Ограничение, с которым сталкивается представитель определенной эпохи,является необходимым следствием исторического развития. «Обстановка»(ши 势), о которой говорил Гу Яньу, не только имеет значение объективнойнеобходимости, но и несет в себе смысл предыдущего развития [124, 126].Понятие «обстановка» в философии Гу Яньу занимает очень важноеместо. Оно восходит к периоду ста школ, когда его использовали в своейтерминологии представители легизма и школы военных.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
